“ It is not so important to do big acts of loving kindness and compassion to other people, but small acts, little acts that we can do are very important. ”　　- Godwin Samararatne

 

“ 对别人做大慈大悲的行为并不重要，重要的而是一些微小的、微细的行为。”

　 　- 葛荣居士 

 

﹙十六﹚请培育清明与详和的心　　　　 路

　　前三期的文章谈及到慈悲心的培育。在不同的共修班中，常听到培育慈悲心往往会成为一些同修的负担负累。例如，常出现的问题是见到亲朋有困难，又不知怎样去帮他，很担心。又有不少同修曾问当别人借钱时，作为一个有慈悲心的佛教徒是否一定要借，很踌躇。又有不少同修曾问看到有亲朋食烟饮酒或做其他伤害他自己身体的行为，屡劝不听，很失望，很劳气。又有不少同修问当别人多次至电话问他很多建议时，他像没有了私人时间，很烦躁，不回答又像是缺乏慈悲。

 

慈悲并不是一种责任或概念

 

　　葛荣居士曾建议，培育慈悲心并不是要做一些大慈大悲的行为，而是做一些微小的行为，如倾谈或微笑，几分钟也好，便已是培育慈悲心的一个途径。这些培育慈悲心的机会随处可见，无论是在乘搭公共交通时或行在路上时。

 

　　葛荣居士亦举出一个很简单的例子。当你在路上见到有人滑倒在地，若你有慈悲心的话，你不会若无其事地经过，你会明白这时有需要去回应此情况，但你也不会紧张或担心，不会用情绪去反应，否则你会不知所措。他再一次请各位同修明白回应与反应两者之间的分别。

 

　　这说明慈悲是一种清明与详和的心的质素，而不是一种佛教徒的责任或负担，也不是一种宗教的教条或概念。

 

　　若我们为了帮助别人，但自己的心却像上述同修们所讲的变成担心、踌躇、失望、劳气或烦躁的话，那不但没有培育清明与详和的心的质素，反而将慈悲变成情绪。

 

慈悲是一种心的质素

 

　　记得多年前曾有一位老朋友生意上受到挫折，满面无奈。当时我亦不知如何帮他是好，但禅修使我明白，这位朋友当时的心境是受不少负面情绪所充斥，若他在忧虑而我也忧虑的话，不但于事无补，还会增加他的负面情绪。因此，我最少可以做到的便是保持心境正面，不去增加他的负面情绪，并以觉知的心来观察情况，若情况的发展有需要到我的帮忙而我又有能力的话，便行动；若情况的发展没 有需要到我的帮忙或我是没有能力去帮他的话，那便止静，只继续观察。

 

　　换句说话，首先学习把帮助别人的动机放下，否则想帮又帮不来时便会产生不必要的负面情绪，然后视乎情况的发展才作下一步的决定，心便不会不知所措，亦不会被必定要去帮人这个概念的框框所限制，心便有弹性(flexible)，有建设性(constructive)。

 

　　后来这位老朋友想尝试拯救这盘生意，便问我和一班好友借钱。凭当时我在生意上的经验，很明显，这将会是徒劳的。因我没有被强要帮他的动机所蒙蔽，没有踌躇，很快便对这事作出回应，友善地和耐性地与他分析整个局面，尝试说服他不要把债务继续扩大，误人误己，亦婉拒了他借钱的要求。他当时不但没有接纳我的意见，对我亦有不满与误解，但我是不会为了讨好他而借钱给他，因为在这情况下借钱给他是对整件事情没有任何正面帮助的，只会把他结束生意的日期稍为延迟，最终的结局都是一样。况且为了讨好别人而去做一件无建设性的事情本身便是一种「我执」，执着自己在别人眼内的形像。

 

　　当时我便像甚么也没有做，像一点慈悲心也没有，只是旁观。但我却清晰明白，慈悲是一种关怀，一种心的质素，而不是一种概念，更不是一个讨好别人或为自己制造有求必应的形像的游戏。觉醒地观察事情的发展像是一种静态，其实是一种无声的行动。在这情况下，无为便是有为( non-action is an action)。

 

　　后来这位老朋友的生意结束了，要找工作做。当其他人在抱怨这位老朋友没有能力还钱，或为他的前境担心的时候，我却知道这时便是行动的时候，便立刻为他找工作。推荐他并不是因为他是我的老朋友，而是我依然相信他是一位有辨事能力的人。

 

　　祝愿各位明白，慈悲并不是指物质层面的行为如借钱给别人或满足别人的意愿，更不是一种佛教徒的责任或概念，而是一种清明与详和的心的质素，自利利他。