“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”　- 《金刚经》

(四十七)请学习如实观之 　　　　路

　　有很多人认为佛学是悲观的，因为佛学谈及生老病死为苦。又有人说佛学是乐观的，因为佛学教导人们如何可以离苦得乐。

 

　　究竟，佛学是乐观的还是悲观的？

 

如实观的塞翁

 

　　其实，佛学并不是悲观，也不是乐观，而是如实观。葛荣导师就曾讲过一个很有趣的故事，就是《塞翁失马》，但却是斯里兰卡南传佛学的版本，跟中国传统的版本颇有差异。

 

　　葛荣导师的版本再经笔者的一些改编是：话说从前中国有位老人家，他的一匹良驹失踪了，人们说这是祸、是孽报、不够运气；但这位老人家却安详地回答，实况是我的一匹良驹失踪了，这并不是福、也不是祸，无加号、无减号，现在我所需要做的事便是要比以前更加努力工作，静待有积蓄时再购买一匹良驹代步，而在没有新一匹良驹代步之前，便需学习适应没有良驹代步也可继续安详过活。

 

　　过了几个月，失踪的良驹回来了，并带了另一匹全身雪白的良驹回来，人们便说这位老人家真有福气、有福报，不但失而复得，还多了一匹价值不菲的良驹；但这位老人家也只是安详地回答，实况是失去的良驹回来了，并带来另一匹良驹，这并不是福，也不是祸，无加号、无减号，现在我所需要做的是好好把两匹良驹饲养、照顾，好好运用与培育它们。

 

　　又过了几个月，他的儿子乘骑这匹白马时，摔了下来，跌断了腿，变成跛子，别人便说这是祸，这位老人家真是作了很多前生的恶孽，带来现今的祸害；但这位老人家也是安详地回答，实况是我的儿子从这匹白马摔了下来跌断了腿，这并不是福，也不是祸，无加号、无减号，现在我所需要做的是好好照顾儿子，鼓励他做一些非劳动力的工作，如文书(即现代的文员)、记帐(即现代的会计)或接待(即现代的电话接线生)等等工作，继续努力生活。

 

　　再过了几个月，皇帝要打仗，征召所有年青男子入伍，这位老人家的儿子因跌断双腿而毋需入伍，人们便说这位老人家真有福报，积了很多善业，他的独子可以留在他的身边，不用战死沙?；但这位老人家也只是安详地回答，实况是我的儿子不被征召入伍，这并不是福，也不是祸，无加号、无减号，我现在所需要做的是默默祝福战争早日完结，让两国的年青人可以早日平安回家。

 

　　中国传统版本的《塞翁失马》，是要表达祸福难料，是祸还是福，不要过早定断。上述版本的《塞翁失马》，却说明每一件事根本就不是祸、也不是福，只是如实这般发生，所需要做的就是如实地处理与回应这情况，毋需给这个实况一个加号或减号；也无需称这个情况为「顺境」或「逆境」，只一个需要处理与回应的「境」。

 

都市中的塞翁

 

　　回到公司工作，每一天都会遇到如意和不如意的事情，一方面不是抱悲观的态度，另一方面也不是抱乐观的态度，而是如实观之，学习如实地认识面前的情况，如实地运用经验与知识去处理与回应，在这不断学习与付出的过程中，自有它不多不少的乐趣与回报。

 

　　为甚么禅修不建议悲观，也不建议乐观？皆因两者都不是实况，只不过是惟心所造的概念(concepts)而已。悲观固然是无益、带破坏性，使人逃避与沮丧。乐观也并不一定代表建设性，有时候会驱使一个人不去理会需要理会的事情，毋需思考如何处理，这可能会使人变得马虎、懒散。

 

　　无论面前的事情是公事或私事，是需要运用自己的工作与人生经验与知识对它作出不偏不倚、无加号、无减号的衡量与评估(assessments)，然后作出决策如何去处理它或是在这个别的情况下可以任由它自然发展与调节，毋论这个决策后来证实是正确或不正确，都需要有勇气地为自己的决策承担一切责任与向这个决策吸取经验或教训。悲观或乐观的概念却会影响一个人对面前情况的评估，使这评估偏离实际，有所偏倚；也会使人悲观地被每一个决策所带来的后果或责任牢牢压住，或乐观地认为这些后果或责任都不重要，走两个极端。禅修便是学习放下一切对错、祸福、难易、乐观或悲观的概念，如实观之，如实处理，就像上述这个有智慧的塞翁一样。

 

　　祝愿各位都会学习如何可以做一个都市中的如实观的、有智慧的塞翁。