防护六根之道

六入处与修行息息相关，身、口、意三业的造作皆由此起。僧团在日常生活行、住、坐、卧中，所谓三千威仪八万细行，也都是在此中持行。可以这样说，能防护好六根的行者，戒行必定清净，修行才能有成；而已修行成就的人，也必能住于正念，随时防护好六根。防护六根既然这么重要，那么怎样叫作防护六根呢？在＜六入处相应＞第二八一经中有这样一个故事：有位婆罗门弟子，名叫郁多罗，他来拜见佛陀。佛陀问他说：「你的老师波罗奢那敎你们如何修习诸根呢？」郁多罗回答说：「我的老师波罗奢那说：『眼不见色境，耳不听声音，这样就叫做修根了。』」佛陀听后就告诉他说：「如果像你的老师波罗奢那这样的说法，瞎眼的人是否已修根了呢？为什么呢？因为只有瞎眼的人才会看不见色境。」侍候一旁的阿难尊者听了也有同感的说：「如果照这样说法，耳聋的人听不到声音，是否也修根了呢？」如此下去，大概只有六根不俱或残缺的人才能修习好诸根了。世人常说「眼不见为净」，问题是既有两颗眼睛长在脸上，总不能老是闭着它吧！遇事畏缩，是鸵鸟心态，不能真正解决问题，这绝不是佛陀用来教导弟子们修根的方法。虽然经中(二七四经)也有提到佛陀赞叹难陀比丘能「关闭根门」，但详读经中所说：

「彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪，防护于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。」

由此可知，难陀比丘并非是闭着眼睛不看色境，而是善于防护诸根，不被外境所系缚，这才是佛陀的真正教法。此外，在第二六四经中，对于防护六根，有更详细明确的解说：

「我今当说律仪、不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪着，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能灭除。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。」

经中所说「律戒、不律戒」，南传巴利本汉译作「防护及不防护」，译文不同，但两者意义是相通的。怎样叫作防护六根？从以上经意可知，就是我人于触对六境时，对于顺心可爱之境不贪着，对违逆可厌之境不起瞋恚，内心保持灵明觉性，能彻见诸境所引生的过患，而能舍离，这样就叫防护六根了。

六根犹如狗等六种众生(二六五经)，各自追求自己所乐的境界，很难驯服。为了防护这六根，就必须要有具体可行的方法。综合经中所述，首先在心理上应建立正确的知见，对于六根逐求六境的祸患，也要有深刻的认知。经中(二四三经)说，由于逐取外境，执迷不悟，身坏命终，就会堕于恶趣中，如沉铁丸一般。所以多闻圣弟子作如此修学：「我今宁以炽热铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思维：观眼无常、有为，心缘生法；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受­──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。」简单的说，就是要有诸法无常、有为、心所缘生的知见，看淡或看空这世间一切，哪还会去执着逐取呢？其次，在实践上，佛陀也运用个各种方便善巧来教导弟子修习防护诸根：

于行、住、坐、卧中常观照六根

＜清净乞食住经＞(二三八经)中，佛陀告诉舍利弗说：「若入城时、若出城时，当作是思惟；我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。……若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧净除乞食。」

本经就是叙说佛陀告诉舍利弗，于行乞时，当作思惟观察，不应眼见色而起爱欲，要灭除行、住、坐、卧时对于眼、色的欲情。其实要灭除的岂止是对于眼、色的欲情；同样地，也应思惟观察耳声、鼻香、舌味、身触、意法等，并灭除其欲情。

触境时宜善作想、作观

这是运用善的想法或观法来净化欲情的一种方便。如经中(二五九经)所记婆磋国王优陀延那问宾头卢尊者说：「到底是有什么方法，而使新学的年少比丘在这佛法与戒律中，虽出家不久，但内心却能保持很安稳快乐，一切根身都很欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐于寂静，心少浮动。任他青春奔放的活力，有如野兽般旺盛的欲望，然而他们却能尽其形寿，去修持梵行，是那么的纯一清净呢？」宾头卢尊者答说：「就如佛陀所说的，如来、应供，等正觉他所知见的道理，为比丘说：『众比丘啊！你们如果看见老妇人的话，应当作是母亲想；看见中年妇女的话，要作是自己姊妹想；看见幼稚弱小的女孩，应当作是自己子女想。……更有一种对治的方法……为比丘说：我们这个身体从脚下到头顶，就是骨干挂着肉团，再覆上一层肤皮罢了，这当中充满着种种不净的东西；详细地观察，有发、毛、爪……心、肝、肺……脓、血、脑、汁、屎、尿等。』大王啊！就是用这种方法观察，所以这些年少比丘们在佛法与戒律之中，虽出家不久，却能保持内心的安稳快乐，乃至纯一圆满清净。』」第一种方法，可说是用慈心善想来净化欲情；第二种方法，即是不净观，这是用来对治贪欲心极重人的方法，透过观想肉体之肮脏、龌龊，令心生厌嫌，而远离贪欲。

不习近六境，视五欲如火坑

不习近六境，这是一种较消极的抵制方式，经中(二四九经)但说：「若沙门、婆罗门眼习近于色，则随魔自在……乃至不得解脱魔击；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」这应是对一般修学未成的凡夫而说。既然自己把握不住，意志不够坚定，容易受外物诱惑，最好的方法就是远离它。至于视五欲如火坑，这就不是消极的排斥了。经中(二六七经)说：「多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭；行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪、忧、恶不善法不漏其心。」经中所说「一切苦法」，其实就是指五蕴而言，五蕴无常、是苦，这是经中常见的说法。见五欲(色、声、香、味、触)犹如火坑，那是透过观照这五蕴苦法，而如实知见其集、灭、味、患、离后的真知灼见，不同于一般胆小畏事者的作为。如此真知灼见的行者，他能了知自己的心念及其行处、住处，而预为防护，当然世间的贪、忧、恶不善法就不会来烦扰他的心了。

(四)受持六根律仪

受持六根律仪，最重要的就是要奉行戒律，只有戒行清净，才能完善制伏诸根。经中(六五一经)说：「彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。」所以要摄护诸根，莫过于持戒。守戒就佛教而言，就是要谨守五戒、波罗提木叉，以及社会上的一切规范律仪。关于摄护诸根，经中(六三六)有一则有趣的记载：有一个时候，佛陀住在毘舍离国的　罗园中。那时毘舍离城中有位知名美女，名叫庵罗女，她盛妆打扮后来拜佛陀，。世尊遥见庵罗女来了，立即告诉在座比丘们说：「各位比丘们！你们要努力摄住此心，要保持正念正智，现在庵罗女就要来了，所以我要特别告诫你们。」大美女要来了，佛陀对于在座弟子尚且要特别告诫叮咛，摄心敛根，不可失去威仪，何况一般凡夫，未受教诫，眼见之后，不心摇神晃也难。根据经中的说法，努力摄住心的方法就是「四正勤」；比丘的正智就是「去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住」；正念的内容就是「四念处」。这些都是防护诸根的正道。为防护六根逐取染着六境，佛陀更告诫比丘们要常执持六根的律仪，就如乌龟为防伤害而紧密缩藏它的头、尾、四肢一样(二六一经)，因为魔王想掌控你，都是在此染着境处。所以守护好根门，对修行者而言，是极为重要的行持。世尊在经中(二五九经)告诫比丘们说：「汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故汝等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。」如此殷勤嘱咐，道理在此。