(5)应成派的独特优胜处

第五，应成派的独特优胜处，本文说：

(十三)“又由现相除有边，及由空性除无边，

若知空性现因果，不为边执见所夺。”

[又由现相除有边]这是说以缘起有来除有边。也就是由缘起有来破除实有，这是应成派的特别之处。它是双除：缘起有是除两边，自性空也是除两边。这就是应成派的双有，在承认缘起有的时候同时除实有，实有的都没有，只剩下缘起有。这就是以缘起有除有边。

[及由空性除无边]这是说以自性空来除无边。空性是说事物的自性是没有的，空是空在自性上。我们所说的空是指一切事物都是没有实有自性的，但绝不是否定事物的缘起有，所以毕竟无这边就除掉了。应成派的特殊之处在于只破除世间万物的自性有，而不是说连缘起都没有。

[若知空性现因果]我们应知道空性里面现起的因果，因为一切法虽无自性有，但是存在缘起有，我们若新加了善因就得乐果；新加了恶因就生苦果，这只有由自性空才能成立。如果自性是实有，那么无论新加了善因或是恶因，都不能感果，都不能改变。

[不为边执见所夺][边执见]就是执常于执断：说什么都没有，就是执断，是断见；如果说一切都是实有，这就是执常，是常见，两者都称为[边执见]。[所夺]就是动摇我们的心。

我们懂得了上面所说的这些道理，[边执见]就不能动摇我们的心，我们的心不会随[边执见]而起变化。

应成派以外的人，虽然也承认由现相除无边，由空除有边。而应成派则主张，任何一法除了只是现相外都不是实有，了知这种现相之义能除胜义中有的【有边】；此唯现相本身不能从自己这边而有，了知这种空性之义能除世俗中无的【无边】。

应成派以外的人也承认有了现相就不是没有，由自性空就没有实有。应成派则主张双许：既许是缘起有，又许是自性空。胜义中有，就是实体有，现相本身不能自成其为有；毕竟无这种无边是没有的，那些认为世间简直一切都没有的说法还是不存在。世间哪里去找毕竟无呢？现在就是有很多人不信因果、不信解脱、不信三世。对于这些人，在世间法上，我们不敢说他有什么不对；在佛法来说，这是要堕寒冰地狱的，因为这是断见。

某物既然是缘起，那么除了无自性有或不能自存自立外，不可能成为别的什么。这是因为它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虚弱的老人为例，他自己无法从座位上站起来，必须依赖他人而起，这里也一样：任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自性有。

能够安立名字的那一方面，不管是物件还是人，都要合量。没有一个法能够自立而有，都需要依赖其他条件而有，所以就无自性有，不能自成其为有。这个道理如果大家搞清楚了，就可以破那些所谓什么都不想就是证空性的说法，就可以排除这样的邪见。因为那种说法是永远也证不到空性的。

总的说来，虽然有许多抉择无我义的正理。而如【正理之王】者，厥为【缘起正理】。我们在此立宗道：“芽——有法，无实有，是缘起的。对此外道们将回答【因不成立】，因为他们承认一切法是【总体胜性】的变化。

[缘起正理]就是说缘起的道理可以双解空有，在任何一个法上，缘起有与自性空都是同时存在的。这里的[芽——有法]是指植物的芽没有实有性，不可能自己生成，是缘起而有的，是由许多条件聚合而有的。

外道认为一切都是上帝所造，安排的，耶稣教说：上帝捏了两个泥人：一个亚当，一个夏娃，他们两个繁衍了整个人类。那么我们可以反问：上帝是谁安立的？他从哪里来的？即便是孙悟空还是从石头里迸出来的，总还有个缘起有。尽管是一个神话故事，但还是说明了缘起有。如果不是缘起有，那么上帝又是从那里迸出来的呢？

大部分藏地先人许为【毕竟无】，堕于断边；唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；自续师虽承许缘起，但无法接受【若是缘起即无自相有周遍】，也堕于常边。

[大部分藏地先人许为【毕竟无】，堕于断边]这就告诉我们如果认为什么都没有，就是堕于断边。堕断边是堕寒冰地狱的因。

[唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；]这是因为他们不承认心外有我，心是见分，外面一切现相都是相分，他们在无形中承认心是实有，所以他们堕于常边。

[自续师虽承许缘起，但无法接受【若是缘起即无自相有周遍】，也堕于常边。]自续师为什么不接受无自相的缘起？因为他们认为只有猫才能安立为猫，只有狗才能安立为狗，这样就将猫、狗都看成是有实有自性的了。他们认为必须先要有具有自性的且可安立的物体才能安立名字。他们和唯识一样：认为有自性后才有这些东西，因为他们没有脱干净，所以堕于常边。

应成师则不是这样，他们认为猫、狗也都是因缘起才有，仔细追下去就合乎现代科学，就是追到中子也都还是可破可分的。哪里有实体有呢？没有嘛。原子弹就是将中子击破了，这和物理学也是符合的：一切物质都有可分性，这就是缘起有，没有分不开的物质。在中观应成派看来，从自续派开始就堕于常边。

智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。

帕邦喀大师在这里特别指出中观应成师是智者，他们是有智慧的，是彻底搞清楚了的。他们将有和无分成了四种情况：虽然是自性无但不是毕竟无，因为有缘起有，而实有自性无，这样就将自性无与毕竟无两种区分开了；名言中的有是我们唯名安立的，是我们给他取了名字之后才有的，但不是其本来就有的。中观应成派殊胜之处在于将有和无都分成两样，这样他们就将问题说清楚了。

[实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。]他们没有像应成派那样分，于是就造成了不究竟、不圆满的问题。

应成派以【无实有，是缘起故】之量，能双除常断二边，此即是由第一句(无实有)除有边，由第二句(是缘起故)除无边。

中观应成派认为无实有的原因是缘起有的缘故，并可以由此破除常断二边：以缘起有破断边；以自性无破常边，这也就是颂子里的意思。

觉耐仁波切常说，这二句中的每一句都能双除常断二边，其双除之理，即由【无实有】一句直接除常边，兼示并非总说一切全无而除断边，【是缘起故】一句也能由此类推。

中观应成派之所以彻底、究竟，就在于双除常断二边。如果我们堕入常边就要流转生死；堕入断边就要堕寒冰地狱。

[无实有]即是说一切事、物均无实有自性，这句话本来就是说空性的方面，可以直接断除常边。世人执常就是执实有，[无实有]即见空性，这样可以断执常的心。同时[无实有]并不是破除一切有，不是说一切都没有，只是说没有实有，同时又肯定了缘起有，这样就断除了断边。同样，因为一切事、物是缘起有而没有实有，由于缘起有是依存缘起，所以自性为空，以此可断除实有自性之执著。中观应成派的道理都是这样：说无实有，本来是用于见空性的，由缘起有这方面断除了实有、证明了空性；由自性空说明空在其自性，并不是空那些缘起有的东西，所以这个道理可以同时断除常断二边。这就是中观应成派殊胜之处。

因此，我们可以明白为什么吉祥月称也说：“是故由此缘起理，能断一切恶见网。”像这样，以一切法无实与【是缘起故】之因消除二边故，也可理解《根本慧论》中所说：“以有空义故，一切法得成。”以及经中所说的：“色即是空，空即是色。”等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以【我即是空，空即是我】，亦易予理解。

[是故由此缘起理，能断一切恶见网。][恶见网]就是执常与执断。由缘起有的道理既可以除常边，又可以除断边。除断边是由缘起有否定一切无；除常边是由缘起有否定一切实有，道理就在于此。

[以有空义故，一切法得成。]我举个例子：假如这个房子里面没有空间，人就进不来，如果是实体有，这么多人怎么坐得进来呢？所以说一切法因为是自性空才可以增、可以减，可以增添好的东西，也可以去除坏的东西，正是因为自性空的道理，我们才可以由众生修行成佛。我们只要去除内心中坏的东西，换成和佛一样的好的东西，就可以成佛。这都是因为缘起有、自性空，不然凡夫怎么可以修成佛？如果凡夫是不可以变化的，是实实在在的，那么永远都是现在这个样子；如果凡夫是不可以动摇的，没有生、住、异、灭，我们现在还在受秦始皇的统治，哪有这样的事呢？正是因为缘起有、自性空，无法不变，凡世间一切有为法都是缘起法，都是可以造作的。因为一切有为法都是可以造作的，都是缘起有、自性空，所以造恶就种恶因，行善就种善因。

[以及经中所说的：“色即是空，空即是色。”等，即是缘起即空，空即缘起之义。]这里所说的[经]就是我们天天念的《心经》。《心经》中所说的就是这个道理：色自性是空的，是没有实有自性的；空是说色法的自性为空，并不是色法没有，这一点大家一定要搞清楚。色法不是自性有，色即是空说的是色法的自性为空，不能自成其为有。色法实有的方面，不能自成其为有，所以它自性有这方面是空的，这就是[色即是空]。[空即是色]本意是：空是在色法上空，不能说在哪家的院坝上空，在色法上空是说色法无实有自性，所以空是色法的体性，也可以说是它的自性。大家若是真正明白了这个道理，就没有可执实的东西了。

[如果同样配以【我即是空，空即是我】，亦易予理解。] [我即是空]说的是：我是缘起而有的，不能自成其为有；[空就是我]说的是：空是[我]的组成部分，[我]的空是说那个执实自我的[我]没有。若执实自我的话，整天想的都是：我要发财，我要升官等等，就没有一点空性道理了。

这两句话看起来很简单，目的是要我们断[人我执]。我们要解脱自己就要知道[我]是缘起有，自能成立的[我]是没有的，不要将自己抓得紧紧的了。如果我们抓着自己是紧紧梆梆的[我]，那么换句话说我永远是长寿的，永远不会死，实际这是不可能的。正因为是缘起有，自己才会起变化：如果摧残自己，自己就老的快，不知道保养自己就会死的快；如果保养好自己的身体，就能延长生命。我们还可以将自己不能做主、随业流转，变成自己可以做主，随愿往生。只要我们天天坚持止恶修善，保养自己的身体，就可以长寿。我们学修佛法就是要将自己不能做主的事情变成可以自己做主的事情。要想自己做主其实很简单：生起出离心，生起菩提心，再证得了空性，那么就完全可以自主了。

总而言之，自性空中的一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。

一切法都是缘起有、自性空，如果我们不堕入常断二边，就不会偏离正见，落入歧途。那些“起心动念无非烦恼，只要什么都不要想就可以解脱了。”的说法就是[正见歧途]。可为什么有些人相信那种说法呢？因为他们如果天天这样想就是在修定，天天修定身上就会生住分，身心两方面就会有感受。所以你如说他们修的不对，他就会笑你：“你不懂，我现在有内证，你不能懂！”他还不屑和你争辩。我曾看过一位这样修的大师，他讲法时会突然很久不说话了，一般人认为他在装模作样，其实是他自己的境界现前，他去品味了，等他自己味品够了又会继续给大家说法。从修学上来看，他不是装模作样，再简单一点就是他那个味道发作了，他去享受了，忘记还有那么多听众在听他说法。我当时看了就有点发笑。他为什么有这样的功能？因为每天这样想就是随顺修定，身上就要起作用。你们大家如果修定也是这样的，只要天天想、天天想，身上就能出功能，身上就会产生从没感受过的感觉。我前面给大家讲过，你们实际去做一下，将来有了住心之后，会出现你们从未感受过的东西。