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入中论自释讲记 第三十九课
 
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入中论自释讲记 第三十九课

  空性缘起的表征

  一切显现法无不是空性缘起的表征,它们随时都在告诉我们,万法并无独立的自性。因为,它们都是缘起的综合品,并没有脱离因缘的独自的法。

  水无自性

  就拿最常见的水来说,水用在不同处,就会起不同的作用。从它的各种现相就能看出,水没有自性。

  水既可漱口,起到清洁的作用;又可饮用,滋养有情的身体;还可灌溉、洗涤;又能配合不同的药物,做成种种药;配合各种蔬菜,也可以做成风味各异的菜汤;又还可以酿酒,做成冰淇淋……这一切无不是水,那么水到底持哪种固有的自性呢?其实水并没有固有的自性,也因此配什么缘就会显现什么。

  这就是空性缘起的表征。如果水有自性,那就变不成其他。但正因为水无自性,所以遇到种种缘就变成种种。

  水在人体内,会起各种的作用。在任何内脏里,或者身体的各部位都起作用。水多了就起多的作用,少了起少的作用。外界中,地球上处处有水,处处的显现都不同。天冷时,水会变成雪;落在地上,水就变成雨;遇热又变成气。水是柔软的,踩在上面马上就陷下,而它却能承载几万吨的航空母舰,种种的物体都被水所承载。所以,水是无自性的,不要固定地认为它是什么。

  总之,水不断地遇缘变化,所以它就是一种无自性的显现,这就是“幻有”的涵义。

  文字无自性

  梵文“善达瓦”这个字,有四种涵义:水、盐、水壶、马。 “善达瓦”,最开始是一种声音,后来写在纸上,就成了一种文字符号。它没有自性,就看人们怎么来定义它。有自性的事物,必须固定为某一种意义。但文字语言没有自性,所以,随着人们的心,可以表现为不同的内涵。

  “善达瓦”这个词具体安立为哪种意义,完全观待当时的情形。比如,一个帝王说要“善达瓦”。那么,侍者就要考虑,帝王这时到底需要什么,了解情况后才能提供适当的物品。如果帝王正在洗浴,那就要供给水;如果正在进餐,那就要提供盐;如果正在喝水,那就要拿水壶来;如果帝王打算外出,那就要备马。

  像这样,说一个“善达瓦”,配合当时不同的情形,就会显现不同的意义。所以文字语言并无自性。

  其实,任何文字都是心假立的法,你可以假立它为任何一种意义。比如,元音字母、辅音字母等组合成一个个的梵文。这里还可以有各种搭配,还能立成各种不同的意义。再比如汉文,每个字都有多种意义,几个字随意组合,又成了种种不同的意义。

  而且,同样语言,配合不同的语调、神态等等,又会让你有不同的感受。觉得这话是在表扬我吗,还是在讽刺我等等。这样就知道,文字都无自性。都是空性缘起的表征。

  种种法无自性

  比如,面前的一张桌子。从空间上说,它是桌面、桌腿等各个支分合成的假相,脱离支分并没有它。而我们往往认为,离开诸支分另外有一个真实的桌子。或者从前后因缘来看,它是由前刹那的桌子、地面等众缘所合成的,是多个因缘综合的表现,并非有独立的它。而我们经常迷失,总以为法是有自体的。

  再比如,三个人组成一个家。这个“家”只是对于三个人的聚集,安立假名,因此并没有单独的“家”的自性。或者,十个人同演一场戏,这出戏是十个人共同的作品,哪有离开这些人之外的单独的“戏”呢?

  像这样,一切世间的法都是诸因缘和合演出的幻戏。我们总以为,这些演出的法有自性,其实,这只是众缘和合的表现,脱开因缘并没有自体。也就是说,离开众因缘并没有独立的现相。

  这个道理就是“以缘起故,无自性”,我们可以由此观察大千世界中的任何现相。

  植物无自性

  比如一朵花是种子、水、土等众多因缘和合的演出。花有自性吗?不是离开种子、水、土等,有独立的花。只是这几种因缘说:“我们合作一下。”果然,它们一合作就现出了花。所以花是无自性的。

  在四季当中会看到各种各样的花,不同的地带,像高山、平原、盆地等也处处有花,而花的相状也千差万别。如果花有自性,那它就应该永远是一种相。事实上,这要看当时、当地,有哪些因缘,因缘不同,合成的花就不同。而且,即使同样的花种,在不同的土壤、海拔、光照等条件下,开出的花也呈现不同的形态。

  这样就看出,花有千差万别的因缘合成相,我们这样看到的时候,就要感悟到,其实花没有什么固有的自性。有些花长在叶子里,比如秋海棠;有些花内部有果实,比如莲花。有些花的香气浓郁,有些花的气味就很淡;有些花的叶片很软、很薄,有些花瓣就很硬、很厚;有些花能够附生,而且开很多天,有些花是朝开暮谢……像这样,花并没有固定的相。花就是自然界里空性的记号,它所表现的就是空性。

  身体无自性

  我们的身体乃至身体内的任何部分的现象,无一不是因缘和合而现起。身体内部能起到种种不同的呼吸、消化、排泄、循环等作用,这一切表明身体里面绝没有一个独立自立的法,因为独一的法不可能起任何作用。

  比如,我们用自己的一只手作手势,那一定要有手掌、五个手指等等,然后以这五个手指可以不断地变出各种姿态。每个手指就像一个人,五个手指一起合作,在虚空的舞台上,前后左右地跳跃、翻腾,这就叫“五人舞蹈”。所以,通过五个手指显现出的任何一种手的造型都是假的,离开这五个手指根本没有独立的手势。

  再比如,我现在正在讲话,发出的声音是由上嘴唇、下嘴唇、牙齿、舌头、意念等等,很多因素一起合成的。整个发音系统就好像一架钢琴,意念是弹琴的人,舌头、嘴唇、牙齿、气管等的发音器官,就像钢琴的琴键。意念一发动,声音就响起来了。可以看到,这个声音既不是从意念里出来,也不是从声带、舌头、嘴唇等发声器官里出来。然后你就会慢慢发现,声音是无自性的,它除了只是众多因缘的综合表现之外,并没有独自成立的实体。

  大体上看,我们人类都是三种法的合成品。所以人都是幻化,只是自己的业识,加上父精、母血和合成的假相。为什么说它是假相呢?因为脱离了这三个缘就没有它,三个法和合才现出了它,所以,身体没有独立的自体。如果有独立的自体,就应该脱开这些业识等的因缘还有一个身体,但离开这些就什么都没有了。

  其实,我们自身也是不断地在随因缘演变。比如到了不同的地方,整个人就不一样了,身体各部分的器官等等都在发生改变。一个平原地区出生的人,在高原住了十年,那他的身体已经和从前完全不一样了,可以说不再是过去的那个身体了。不仅如此,就连前刹那和后刹那都不一样。每一刹那都是受因缘的支配,所以,你不要认为我的身体有什么固定的体性, 既然每刹那的现相都是因缘的和合演出,也就全都无自性。同时,每刹那本身又作为一分因缘,和其他因缘和合,又变出下刹那的相。所以,整个世界就是一场又一场因缘生果的幻戏。

  像这样,你可以在任何地方去体会,只要是因缘的合成品,就知道它无自性。也因此,随便举出什么事物,都可以作为空性的表征。只是我们的心现在被无明障蔽得太严重,根本看不清这一点。所以,要用幻化八喻来引导你。对于这些幻事,你会很容易接受它是现而无自性的,或者说本来丝毫也不成立。

  空性的譬喻

  一切法正现的时候就是空性,只是当时的因缘一聚合,一下子就现出来了。

  这就像做梦一样,现而无有,根本寻觅不到它的踪迹。或者像看电影,感觉好像有这样那样的人、事、物等等,但在银幕上寻找,就连一个微尘也得不到。

  又好像虚空中的云雾,忽尔现了,忽尔又没了。就会让你感觉,这是飘乎不定的,或者说真正要找它的时候,什么也没有。我们看天空中的白云,一般会认为,那里真的有一些存在的法,但你开着飞机到云里去看,就什么都没有了。因为,白云只是在特定的情况下,才会见到的一种境相,真到近前去看,穿到白云里,就什么也见不到了。人站在山脚下往上看,会感觉山上有一团团的雾气,但真正到了山里就没这个感觉了,根本不见一团团的相。

  这就证明,这些只是缘起的现相,根本没有自性。透过这些幻化的譬喻,人们就会了解,这些都是无自性的。有些会让你明白,它正现的时候就得不到;通过有些你会知道,它本来没能依、所依等等。

  依靠这些非常明显的,你也很容易就接受的事作譬喻,再类推到一切法上,通达一切显现全都没有自性,是空性,也就不难了。真正懂了这些,你再去看这个世界,就会清楚地感觉到,一切都是假的,根本没有真实。

  声音无自性

  从音乐能很明显地看到空性。比如琴的乐声,一个乐师坐在那里拨动琴弦,立即就传出了美妙的音乐。观察这个音声,它不是单从手指里出来,也不是单从琴弦上出来,也不是单从琴孔、琴徵、琴身等中出来。然而这些因缘一聚合,乐师用手指一弹,立即就发出了声音,而且随他怎么弹,就会发出相应的乐音。所以,每一刹那的音声都没有来处,也因此没有自性。

  这里的关键在于,音声是由他缘合成的,所以,此处的“无自性”,是针对“他缘”来说的。

  懂了琴声的譬喻后,依此类推,就要知道一切音声都无自性,都是通过物体撞击等的因缘而产生,方方面面都是如此。像是人说话的声音,外界的风声、雨声、车辆运行的声音等等,都不是单独的哪个法能出声音,都是众因缘合成的。如果声音是从单独的哪种因缘里出来,就应当在那个因缘里找到它,但事实根本不可能。

  尤其是说话的声音,观察一下很容易体会得到。比如我现在说话的声音,前刹那一点也没有,这刹那就现出来了,而且只要发声的因缘还在持续,声音就不断地显现出来,但它一点也得不到。所以声音只是幻相。

  食物无自性

  食物也是幻事。我们每天都在吃东西,还认为这些米饭、蔬菜、水果等是实有的。就拿蔬菜来说,我们现在观察,它是从哪儿来的?种过菜的人就知道,菜种撒下去后,经常浇水、施肥,再加上合适的土壤、光照等等,忽然之间就长出来了。我们看,土壤里没有菜,种子里也没有,水、肥料、阳光里也没有菜,哪一个因缘里都没有,但就是这些因缘在时空点上一会合,就忽然显现出了菜。

  所以,我们买来的菜本身就是幻化的假相,它是因缘合成的。然后你再用不同的因缘跟它配合,就可以做出不同的味道。

  比如用菜煮火锅,就是非常好的空性的表征。锅底做好后,可以把几十种菜都放进去,它们都可以任意地协调,都能合为一锅菜。这都是因为它们是空性的,所以放得再多,它们都可以配合,能够合成一种果相。比如,放一种菜、两种菜、十种菜、二十种菜,乃至于一百种、两百种,只要你的锅足够大,就可以不断地往里面放,一放进去,自然就合成一种综合味道,而且配合得很好。这就表明它没有自性,如果每一种菜都固定地持有自己的体性,那怎么能合成一锅呢?

  再比如说豆腐,它可以容受其他各种味道。把豆腐放在锅里炖,然后把盐、生姜、胡椒、辣椒等等都放进去,自然就会合成一种混合的味道,它没有不能容受的,所以也是空性。

  意思是说,如果这些蔬菜、豆腐等有自性,那再怎么加工,都各是各的味道,是一些独立的事物,不可能容受其他,而合成一种果相。正因诸法无自性的缘故,两种、三种、四种……放进去自然就合成一个果相,所以是很明显的空性缘起的表现。

  想想看,如果它们有自性,就像A、B、C,每一个都是固定的体性,那再怎么把它们放在一起,也丝毫不会发生任何变化,还是A、B、C三种法。比如三种菜,一种是辣味的,一种是苦的,一种是酸的,如果有自性,那再怎么放在一起煮,也还是分别的辣、苦、酸三种菜,每一种菜的味道一点也不会改变,也就是完全不能合成。

  因缘和合故无自性

  “空性”,也叫做“无自性”,指诸法由于是因缘合成的,所以没有自性。就像各种乐器共同演奏出的一曲幻乐,众多演员共同表演出的一场幻戏,或者很多人共同合成的一个团队那样。这里的任何一个法都不能单独现起,所以没有一个不是假立的,完全没有自体。

  我们过去认为,这些现相全都有自性,当它正现的时候,就认为有它自身独立的体性存在。这时,我们完全没看到,它是怎么由各种因缘合成,或者说没看到它的由来,结果就误以为当时显现的相有它自身的体性,这就叫做“有自性”。

  现在就要反过来看,比如交响乐,一个大型的交响乐团,几百个人一起演奏,就合成了交响乐曲。只要条件允许,甚至可以组织一万人、十万人、乃至十亿人都可以一起演奏,显现出合奏的声音。

  又像大海,可以汇集千江万河的水,水越多,所表现出的海的样貌、气势就越大。无论水有多少都可以合成,可以容受,就是因为大海无自性。

  再比如,用原料调配出混合香。把各种材料加在一起,就成了混合香,闻到的也是合成的气味,不会感觉那几种香气不能融合。

  所以,因缘的配合非常微妙,一切万法都是如此,任何景象都是因缘和合而成的。按我们人类的因缘来看,一个人自身是由各个方面合成,他有合成自身的因缘。两个人、三个人、五个人、十个人,乃至几百人、几千人,或者一条街、一座城市、一个省、一个国家,直至整个地球,都有各自合成的缘起。

  比如,各种各样的人、街道、建筑、车辆等等,这些合在一起,就表现出一种城市的相状。再比如,全球的人类汇合在一起,就成为这个地球人类总体的相状等等。像这样,包括整个地球上显现的这些境相,像是大气层,日、月、星辰等等,都是因缘共同合成的。

  这样看来,世界上每时每刻都在不断地出现新的境相,这里根本没有常,没有任何一个法能够住到第二刹那;同时也没有自性,所有事物都是因缘共同演出的戏剧,所以,不能说离开这种种因缘的演员之外单独有某个戏剧的自性。也因此,整个世界每天都在不断地表演,称它为“幻戏”,就是这个道理。


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