3.于僧不坏净

在《南传课诵本》里的译文：「僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法；
僧伽是世尊的追随者，直接地修行佛法；僧伽是世尊的追随者，正确地修持佛法以求脱离苦；僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者，
(向须沱洹,须沱洹[初果].向斯沱含,斯沱含[二果]，向阿那含,阿那含[三果].向阿罗汉,阿罗汉[四果])
那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎,应当布施供养，应当合什敬礼,
是世间的无上福田。我最虔诚地礼敬僧伽，于僧伽，我俯首顶礼。」

在《随念三宝经》(法尊法师译)里《随念僧经》:「圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。」

在《增壹阿含經，卷1，十念品，第二，三》：「世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，去眾乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念眾，当善修行，当广演布，便成神通，除眾乱想，逮沙门果，自致涅槃。」

在《增壹阿含经，卷11，三宝品，第二十一，一》里佛指出：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。.....云何名为自归圣眾？所谓圣眾者，大眾大聚有形之类，眾生之中，如来眾僧於此眾中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。所谓圣眾者，大眾大聚者，有形之类，眾生之中，如来眾僧於此眾中，最尊，最上，无能及者。是谓承事第一之德，以获第一之德。便受天上，人中之福，此名第一之德。」

在《增壹阿含经，卷48，礼三宝品，第五十，三》里佛指出：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人，修礼僧者，当专十一法。然后乃当礼僧，云何为十一？(1)如来眾者，正法成就。(2)如来圣眾，上下和合。(3)如来僧者，法法成就。(4)如来圣眾，戒成就，(5)三昧成就，(6)智慧成就，(7)解脱成就，(8)解脱见慧成就。(9)如来圣眾，能掌护三宝。(10)如来圣眾，能降伏外道异学。(11)如来圣眾，是一切眾生良友福田。若善男子，善女人欲礼僧者，当思惟此十一法，长夜之中，获福无量。」

在《增壹阿含经，卷第四十二，结禁品，第四十六，一》：「世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓(1)承事圣眾；和合将顺；(2)安隐圣眾；(3)降伏恶人；(4)使诸惭愧比丘，不令有恼；(5)不信之人，使立信根；(7)已有信者，倍令增益；(8)於现法中，得尽有漏；(9)亦令后世诸漏之病，皆悉除尽；(10)復令正法，得久住世，常念思惟，当何方便，正法久存。是谓，比丘，十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故，比丘，当求方便，成就禁戒，勿令有失。
世尊告诸比丘：圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中，云何为十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部眾，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。

云何比丘五事已除？於是，比丘五结已断，如是五事已除。
云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。
云何比丘恒护一事？於是，比丘恒护於心有漏，无漏，有为，无为至涅槃门，如是比丘恒护一事。
云何比丘将护四部之眾？於是，比丘成就四神足，如是便为将护四部之眾。
云何比丘观於劣弱？於是，比丘生死眾行已尽，如是比丘，平等亲近。於是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。
云何比丘正向无漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏。
云何比丘依倚身行？於是，比丘无明已除，如是比丘依倚身行。
云何比丘心善得解脱？於是，比丘爱已除尽，如是比丘心善得解脱。云何比丘智慧解脱？於是，比丘观苦諦，习，尽，道諦，如实知之，如是比丘智慧解脱。

四双八辈是谁呢? 他们是：僧伽是世尊的追随者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确的修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当的依教奉行，修习清净梵行；们即是四双八辈行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向须沱洹，须沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉，阿罗汉[四果])那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田。(《南传佛法朝暮课诵》)
 
佛在《大涅槃经》里对须跋(Subhadda)说：「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」
 
因此这四双八辈是佛圣道的圣者。

四摄法与六和敬

在《杂阿含经》卷二十六中佛说：「何等为摄力？谓四摄事。惠施、爱语、行利、同利。」又在《阿毗达磨集异门足论》卷第九解释说：「四摄者：一布施摄事，二爱语摄事，三利行摄事，四同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷、苦行、道行乞者，饮食、汤药、衣服、花蔓、涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸法布施中法施最胜，是名布施。云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语，谓作是言善来具寿，汝于世事可忍，可度安乐住不，汝于饮食、衣服、卧具及余资缘勿有乏少，诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等，属耳听法，时时说法，时时教诲，时时决择，是名爱语。云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济，是名利行；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏安立令信圆满，若破戒者方便劝导，调伏安立令戒圆满，若悭贪者方便劝导，调伏安立令施圆满，若恶慧者方便劝导，调伏安立令慧圆满，诸如是等说名利行。云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命，若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取，若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行，若于虚诳深厌离者，为善助伴令离诳语，若于诸酒深厌离者，为善助伴令饮离诸酒，诸如是等说名同事；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等，与阿罗汉、不还、一来、预流果等。」

布施摄有以下几点：(1)法施---以佛法教化众生。(2)财施---以一切资生物供养僧人众。(3)个人自施---以自身的能力、知识、技术等作布施。

爱语摄有以下几点：(1)令众生喜---用通俗的语言令众生欢喜。(2)鼓励学佛---用浅白的语言鼓励众生学佛。

利行摄有以下几点：(1)慈悲协助---从慈悲之心利益苦难的众生，激励学佛的信心。(2)生起信心---使众生对佛法生起正信。

同事摄有以下几点：(1)救拔离苦---帮助众生离苦得乐。(2)共同学佛---与众生相同身份共同学佛。

佛陀觉悟十二年后，由于僧团日益扩大，有来自不同社会阶级的僧众，原来清净和谐的僧团变的不清净和谐，有些弟子因放逸而受讥嫌，有些弟子因见解不同而争吵，为了维持僧团的和乐清净，佛陀採取‘随犯随制’的方式，以‘六和敬’ 为纲领制定了戒条。佛陀并没有指定继承人就是在这个原则下的实践，比丘众依法不依人(《中阿含.瞿默目揵连经》)。在处理僧伽诤论时以‘七灭诤法’及‘六和敬法’等来轨范出家众的四威仪。
 
六和敬即是‘见和同解’、‘戒和同修’、‘意和同悦’、‘语和无诤’、‘身和同住’、‘利和同均’。(《长阿含.游行经》(六成法、六重法)六和敬为：‘见和同解’是指想法一致，见解相同；‘戒和同行’是指遵守共同的戒律，因而道德观念一致；‘利和同均’是指寺院财物公有，有利同享；‘意和同悦’是指僧伽意念融洽，无有纠纷；‘身和同住’是指以和乐为本，尊重他人，融洽生活在僧团里；‘语和无诤’ 是指不出言不逊，不争吵，不说损害人的话。六和敬的原则不仅适用于僧团，也适用于任何社会团体，若能以六和敬的精神来貫澈实行，一定会使团结和合，给全体成员带来和乐环境。

见和同解：佛教最重正知正见。南传不是小乘，所有学佛者皆是为了听闻纯正的佛法而来的，我们应依了义教，不要依不了义教。
戒和同修：戒是定慧二学的根本，戒律乃是维持僧团的根本，学佛者间的诤论，以灭诤法来处理，排除不包容、不接受、不认知、不化解、不负责的恶性态度，有如司法制度。每个人都想得到他人尊重，但却忘了尊重他人，这是许多纠纷的原因。肯认错的人并不可耻，可耻的是没有勇气承认过错。宽容是美德，它给犯错的人获得清净的新机会。
利和同均：在行、住、坐、卧、饮食等时候，僧俗一律平等，共享施主的供养。
身和同住：四众弟子无论是劳作、禅修、煮饭烧菜，或是在寮房，四众都是和合。在释尊或其他大弟子带领下学习教法、礼仪和戒律，要坐禅观法。其时间安排如下：
中夜(10:00pm~2:00am)：休息
后夜(2:00am~6:00am)：修禅
晨朝(6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵
日中(10:00am~2:00pm)：休息或修禅
日没(2:00pm~6:00pm)：修禅或为其他比丘、信众说法
初夜(6:00pm~10:00pm)：修禅

语和无诤：四众弟子共住只是讨论佛法、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语，保持圣者的默然，没有闲聊杂话。
意和同悦：四众弟子来自四方，以戒定慧三学调伏自心，虽然对经文有不同的理解，然而大家学佛的精神是一致的，都能心平气和地相处。

佛告诸比丘过去世在雪山山麓有一大尼拘律树，有三亲友；鵽、猕猴和象。它们互不尊重、不畏敬、不和合而住。它们想它们应恭敬尊重年长者，依彼教诫而住。于是鵽及猕猴问象你忆念过去事吗？它说忆念小时腿跨过尼拘律树，树顶芽触及它的腹。鵽及象问猕猴你忆念过去事吗？它说忆念小时坐于地吃尼拘律树顶芽。猕猴及象问鵽你忆念过去事吗？它说忆念小时它啄一果，在空中大便，此尼拘律树依此而生，所以它是最年长者。猕猴及象恭敬尊重鵽是年长者，三亲友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身坏命终生于善处天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何况于善说之法与律出家者？先受具足戒者，十人不得礼∶后受具足戒者，未受具足戒者，异住而非法说之年长者，女人，黄门，别住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。应礼有三∶先受具足戒者，异住而如法说之年长者，如来应供等正觉者。(《律藏》《小品》VI 6)

优波离(Upali)问僧诤和破僧之事，佛教示说∶
(1)僧诤，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人以下。
 
(2)僧诤亦破僧，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧但非破僧。
 
(3)破僧，有比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来所说所言为如来所说所言，说如来所说所言为非如来所说所言，说非如来所常行法为如来所常行法，说如来所常行法为非如来所常行法，说非如来所制为如来所制，说如来所制为非如来所制，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说有余罪为无余罪，说无余罪为有余罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪。以此十八事，诱惑而行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。
 
(4)和合僧，有比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来所说所言为非如来所说所言，说如来所说所言为如来所说所言，说非如来所常行法为非如来所常行法，说如来所常行法为如来所常行法，说非如来所制为非如来所制，说如来所制为如来所制，说无罪为无罪，说罪为罪，说轻罪为轻罪，说重罪为重罪，说有余罪为有余罪，说无余罪为无余罪，说粗罪为粗罪，说非粗罪为非粗罪。以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。(《律藏》《小品》VII 5)  

《长阿含经》卷4：「佛告之曰：若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。」所以因为有佛，才有正法；因为有正法，才有沙门；因为有沙门，才有沙门果。

《南传朝暮课诵本》：「于我无他皈依处,佛是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。于我无他皈依处,法是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。于我无他皈依处,僧是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。」你还想要求什么皈依呢？