汉译经文中部95经/郑计经(婆罗门品[10])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗国进行游行，抵达名叫殴玻沙达的憍萨罗婆罗门村落，在那里，世尊就住在殴玻沙达北边，殴玻沙达的天神林，沙罗树林中。

　　当时，郑计婆罗门住在殴玻沙达，[该地]人口增盛繁荣，有草、薪木与水，有谷物，适合国王使用，是憍萨罗国波斯匿王施与他的、王室礼物的、净施的[地方]。

　　殴玻沙达的婆罗门屋主们听闻：

　　「先生！释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩，与大比丘僧团一起在憍萨罗国进行游行，抵达名叫殴玻沙达的憍萨罗婆罗门村落，住在殴玻沙达北边，殴玻沙达的天神林沙罗树林中，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行，见到像那样的阿罗汉，那就好了！」

　　那时，殴玻沙达的婆罗门屋主们从殴玻沙达出来后，一群追随一群，面朝北走，往天神林的沙罗树林。

　　当时，郑计婆罗门进入高楼的上层午睡。郑计婆罗门看见殴玻沙达的婆罗门屋主们从殴玻沙达出来后，一群追随一群，面朝北走，往天神林的沙罗树林。看见后，召唤守护员：

　　「守护员先生！为何殴玻沙达的婆罗门屋主们从殴玻沙达出来后，一群追随一群，面朝北走，往天神林的沙罗树林呢？」

　　「郑计先生！有位释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩，与大比丘僧团一起在憍萨罗国进行游行，抵达名叫殴玻沙达的憍萨罗婆罗门村落，住在殴玻沙达北边，殴玻沙达的天神林，沙罗树林中，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他们为了见那位乔达摩尊师而前往。」

　　「那样的话，守护员先生！去见殴玻沙达的婆罗门屋主们，抵达后，请你对殴玻沙达的婆罗门屋主们这么说：『先生！郑计婆罗门这么说：「尊师们！请等一下，郑计婆罗门也将为了见沙门乔达摩而前往。」』」

　　「是的，先生！」那位守护员回答郑计婆罗门后，去见殴玻沙达的婆罗门屋主们。抵达后，对殴玻沙达的婆罗门屋主们这么说：

　　「先生！郑计婆罗门这么说：『尊师们！请等一下，郑计婆罗门也将为了见沙门乔达摩而前往。』」

　　当时，五百位各国的婆罗门以某些必须作的事住在殴玻沙达，那些婆罗门听闻：「郑计婆罗门将为了见沙门乔达摩而前往。」那时，那些婆罗门去见郑计婆罗门。抵达后，对郑计婆罗门这么说：「是真的吗？郑计尊师将为了见沙门乔达摩而前往？」

　　「是的，先生们！我将为了见沙门乔达摩而前往。」

　　「郑计尊师！不要为了见沙门乔达摩而前往，郑计尊师不值得为了见沙门乔达摩而前往，而是沙门乔达摩值得为了见郑计尊师而前来。

　　郑计尊师从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，凡郑计尊师从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的者，以这个理由，郑计尊师不值得为了见沙门乔达摩而前往，而是沙门乔达摩值得为了见郑计尊师而前来。

　　郑计尊师是富有者、大富者、大财富者，……(中略)。

　　郑计尊师是是读诵者、持咒者、三吠陀的语汇、仪轨、音韵论、语源论、古传说为第五的通晓者；是圣句的通晓者、懂文法者、在世间论与大丈夫相上的无欠缺者，……(中略)。

　　郑计尊师是英俊的、好看的、端正的、具备最美的容色，有梵天的容色、梵天的威严、无下劣空间可见，……(中略)。

　　郑计尊师是持戒者、戒增长者、具备戒增长，……(中略)。

　　郑计尊师是善言语者、善做言说事者、具备优雅言语者、道理清晰玲珑的教授者，……(中略)。

　　郑计尊师是许多老师与老师的老师，教导三百位学生婆罗门咒语，……(中略)。

　　郑计尊师是憍萨罗国波斯匿王的恭敬、尊重、尊敬、礼拜、崇拜者，……(中略)。

　　郑计尊师是玻科勒沙低婆罗门的恭敬、尊重、尊敬、礼拜、崇拜者，……(中略)。

　　郑计尊师住在殴玻沙达，[该地]人口增盛繁荣，有草、薪木与水，有谷物，适合国王使用，是憍萨罗国波斯匿王施与他的、王室礼物的、净施的[地方]，凡郑计尊师住在殴玻沙达，[该地]人口增盛繁荣，有草、薪木与水，有谷物，适合国王使用，是憍萨罗国波斯匿王施与他的、王室礼物的、净施的[地方]者，以这个理由，郑计尊师不值得为了见沙门乔达摩而前往，而是沙门乔达摩值得为了见郑计尊师而前来。」

　　当这么说时，郑计婆罗门对那些婆罗门这么说：

　　「那样的话，先生们！请你们也听我的：我们正值得为了见沙门乔达摩而前往，而非沙门乔达摩值得为了见我们而前来。先生们！沙门乔达摩确实从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，凡沙门乔达摩确实从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的者，以这个理由，那位乔达摩尊师不值得为了见我们而前来，然而，我们正值得为了见沙门乔达摩而前往。

　　先生们！沙门乔达摩确实放弃在地窖与楼上很多金条与金币后出家，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是年轻的，黑发的青年，具备青春的幸福，在人生之初期从在家出家，成为非家生活，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实在父母不欲、泪满面、哭泣着时，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是英俊的、好看的、端正的、具备最美的容色，有梵天的容色、梵天的威严、无下劣空间可见，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是持戒者、圣戒者、善戒者、具备善戒，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是善言语者、善做言说事者、具备优雅言语者、道理清晰玲珑的教授者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是许多老师与老师的老师，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是灭尽欲贪者、离浮躁浅薄者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是业论者、[有]作业论者、对无恶婆罗门人们的尊敬者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是高贵族姓、纯剎帝利族姓出家者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是富有、大富、大财富族姓出家者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是越过国家、越过地方而来[的问题]之被询问者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是被好几千天神生类归依者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实具备三十二大丈夫相，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是欢迎你来、和善亲切、喜悦、不皱眉头、口齿清晰、先说话的说话者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是被摩揭陀国斯尼耶频毗娑罗王与其儿子、妻子生类归依者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是被憍萨罗国波斯匿王与其儿子、妻子生类归依者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实是被玻科勒沙低婆罗门与其儿子、妻子生类归依者，……(中略)。

　　先生们！沙门乔达摩确实已到达殴玻沙达，住在殴玻沙达北边，殴玻沙达的天神林沙罗树林中，又，先生们！凡任何沙门或婆罗门来到我们的村落土地者，他们是我们的客人，客人应该被恭敬、应该被尊重、应该被尊敬、应该被礼拜[、应该被崇拜]，凡沙门乔达摩确实已到达殴玻沙达，住在殴玻沙达的北边殴玻沙达的天神林，沙罗树林中者，沙门乔达摩是我们的客人，客人应该被恭敬、应该被尊重、应该被尊敬、应该被礼拜[、应该被崇拜]，以这个理由，那位乔达摩尊师不值得为了见我们而前来，然而，我们正值得为了见沙门乔达摩而前往。先生们！我对那位沙门乔达摩的称赞只学得那么一些，但那位沙门乔达摩非只有这样的称赞，因为，那位沙门乔达摩有无量的称赞。

　　由于具备这每一支，那位乔达摩尊师不值得为了见我们而前来，然而，我们正值得为了见沙门乔达摩而前往。」

　　「那样的话，先生！我们全部为了见那位沙门乔达摩而前往。」

　　那时，郑计婆罗门与大婆罗门群众一起去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。

　　当时，世尊与一位位年长婆罗门互相欢迎与寒暄后，坐下。

　　当时，名叫葛玻低葛的学生婆罗门，年轻、剃光头、十六岁，是三吠陀的语汇、仪轨、音韵论、语源论、古传说为第五的通晓者；是圣句的通晓者、懂文法者、在世间论与大人相上的无欠缺者，坐在那群群众中。当一位位年长婆罗门与世尊谈话时，他常常打断谈论。那时，世尊斥责葛玻低葛学生婆罗门：

　　「当一位位年长婆罗门谈话时，尊者婆罗堕若不要打断谈论，请尊者婆罗堕若等待谈论完全结束。」

　　当这么说时，郑计婆罗门对世尊这么说：

　　「乔达摩尊师不要斥责葛玻低葛学生婆罗门，葛玻低葛学生婆罗门是善男子，葛玻低葛学生婆罗门是多闻者，葛玻低葛学生婆罗门是贤智者，葛玻低葛学生婆罗门是善做言说事者，葛玻低葛学生婆罗门能与乔达摩尊师一起在言词上对论。」

　　那时，世尊这么想：

　　「确实将有葛玻低葛学生婆罗门关于三明经典的谈论，因为婆罗门们如此地尊敬他。」

　　那时，葛玻低葛学生婆罗门这么想：

　　「当沙门乔达摩捕捉到我的眼睛时，那时，我将问沙门乔达摩问题。」

　　那时，世尊以心思量葛玻低葛学生婆罗门心中的深思后，朝葛玻低葛学生婆罗门以眼捕捉。

　　那时，葛玻低葛学生婆罗门这么想：

　　「沙门乔达摩注意我了，让我问沙门乔达摩问题。」

　　那时，葛玻低葛学生婆罗门对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！这里，婆罗门的往昔圣句以如此这般相传与在经藏中，在这里，婆罗门们一向地来到结论：『这才正确，其它都错。』这里，乔达摩尊师怎么说？」

　　「但，婆罗堕若！婆罗门们中，有任何一位婆罗门这么说：『我知道此，我看见此：这才正确，其它都错。』吗？」

　　「不，乔达摩先生！」

　　「又，婆罗堕若！婆罗门们中，有任何一位老师、一位老师的老师，直到第七代的老师这么说：『我知道此，我看见此：这才正确，其它都错。』吗？」

　　「不，乔达摩先生！」

　　「又，婆罗堕若！婆罗门们中，那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，他们这么说：『我们知道此，我们看见此：这才正确，其它都错。』吗？」

　　「不，乔达摩先生！」

　　「婆罗堕若！像这样，没有任何一位婆罗门这么说：『我知道此，我看见此：这才正确，其它都错。』没有任何一位老师、一位老师的老师，直到第七代的老师这么说：『我知道此，我看见此：这才正确，其它都错。』那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，他们也没这么说：『我知道此，我看见此：这才正确，其它都错。』

　　婆罗堕若！犹如一队失明者一个抓着一个，最前面的看不见，中间的也看不见、最后面的也看不见。同样的，婆罗堕若！婆罗门们的所说确实变成像一队失明者一样，最前面的看不见，中间的也看不见、最后面的也看不见，婆罗堕若！你怎么想：当存在这样时，婆罗门的信是否变成无根的呢？」

　　「乔达摩先生！在这里，婆罗门们不仅以信而尊敬，在这里，婆罗门们也以口传而尊敬。」

　　「婆罗堕若！你先走到信，现在说口传。婆罗堕若！有这五法，在当生中有二种果报，哪五个呢？信、[个人的]爱好、口传、理论的深思、沈思后接受之见解，婆罗堕若！这些是当生有二种果报的五法。婆罗堕若！有善信，但那是空的、空虚的、虚妄的；有非善信，但那是真实的、如实的、无例外的，婆罗堕若！有善[个人的]爱好，……(中略)有善口传，……(中略)有善理论的深思，……(中略)有善沈思后接受之见解，但那是空的、空虚的、虚妄的；有非善沈思后接受之见解，但那是真实的、如实的、无例外的，婆罗堕若！以保护真理的智者，想一向地来到结论：『这才正确，其它都错。』在这里是不适当的。」

　　「乔达摩先生！但，什么情形是真理的保护？什么情形是真理的不保护？我们问乔达摩尊师真理的保护。」

　　「婆罗堕若！如果男子有信，『我的信是这样。』像这样说保护了真理，而这样他就不一向地来到结论：『这才正确，其它都错。』[婆罗堕若！这个情形是真理的保护，这个情形他保护真理，这个情形我们安立真理的保护，而这样那[还]不是真理的觉。]婆罗堕若！如果男子有[个人的]爱好……(中略)婆罗堕若！如果男子有口传……(中略)婆罗堕若！如果男子有理论的深思……(中略)婆罗堕若！如果男子有沈思后接受之见解，『我的沈思后接受之见解是这样。』像这样说保护了真理，而这样他就不一向地来到结论：『这才正确，其它都错。』婆罗堕若！这个情形是真理的保护，这个情形他保护真理，这个情形我们安立真理的保护，而这样那[还]不是真理的觉。」

　　「乔达摩先生！这个情形是真理的保护，这个情形他保护真理，这个情形我们看见真理的保护，但，乔达摩先生！什么情形是真理的觉？什么情形他随觉真理？我们问乔达摩尊师真理的觉。」

　　「婆罗堕若！这里，比丘依止某村落或城镇而住，屋主或屋主之子来见他后，在三法上：在能贪的法上、在能瞋的法上、在能痴的法上探查他：『这位尊者有像这样能贪的法，心被像这样能贪的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦吗？』当探查他时，他这么知道：『这位尊者没有像这样能贪的法，心被像这样能贪的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦。又，像这样，这位尊者的身行仪、语行仪如那无贪欲者，又，凡这位尊者教导的法，那个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的，那个法不被贪欲者善教导。』

　　当探查他时，他看见[他]从能贪的法中清净，之后更进一步在能瞋的法上探查他：『这位尊者有像这样能瞋的法，心被像这样能瞋的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦吗？』当探查他时，他这么知道：『这位尊者没有像这样能瞋的法，心被像这样能瞋的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦。又，像这样，这位尊者的身行仪、语行仪如那无瞋怒者，又，凡这位尊者教导的法，那个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的，那个法不被瞋怒者善教导。』

　　当探查他时，他看见[他]从能瞋的法中清净，之后更进一步在能痴的法上探查他：『这位尊者有像这样能痴的法，心被像这样能痴的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦吗？』当探查他时，他这么知道：『这位尊者没有像这样能痴的法，心被像这样能痴的法占据，当不知道时，他会说：「我知道。」或当没看见时，他会说：「我看见。」或会劝导其他人因为那样[行动]而会有他们长久的不利与苦。又，像这样，这位尊者的身行仪、语行仪如那无痴者，又，凡这位尊者教导的法，那个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的，那个法不被愚痴者善教导。』

　　当探查他时，他看见[他]从能痴的法中清净，那时，他使对他的信确立，当信已生起时，他往见；当往见时，他尊敬；当尊敬时，他倾耳；当倾耳时，他听闻法；听闻法后，他忆持，当忆持法时，他观察道理；当观察道理时，他沉思地接受法；当沉思地接受法时，欲被生起；当欲已生起时，他有能力；有能力后，他衡量；衡量后，他努力；当有自我努力时，以身作证最高真理，以慧通达后看见它。

　　婆罗堕若！这个情形是真理的觉，这个情形他随觉真理，这个情形我们安立真理的觉，而这样那[还]不是真理的到达。」

　　「乔达摩先生！这个情形是真理的觉，这个情形他随觉真理，这个情形我们看见真理的觉，但，乔达摩先生！什么情形是真理的到达？什么情形他到达真理？我们问乔达摩尊师真理的到达。」

　　「婆罗堕若！那些法的习行、修习、多作有真理的到达，婆罗堕若！这个情形是真理的到达，这个情形他到达真理，这个情形我们安立真理的到达。」

　　「乔达摩先生！这个情形是真理的到达，这个情形他到达真理，这个情形我们看见真理的到达，但，乔达摩先生！哪个法对真理的到达多助益？我们问乔达摩尊师对真理的到达多助益的法。」

　　「婆罗堕若！勤奋对真理的到达多助益，如果不勤奋，则不会到达真理，因为他勤奋，因此他到达真理，因此勤奋对真理的到达多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对勤奋多助益？我们问乔达摩尊师对勤奋多助益的法。」

　　「婆罗堕若！衡量对勤奋多助益，如果不衡量，则不会勤奋，因为他衡量，因此他勤奋，因此衡量对勤奋多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对衡量多助益？我们问乔达摩尊师对衡量多助益的法。」

　　「婆罗堕若！能力对衡量多助益，如果没有能力，则不会衡量，因为他有能力，因此他衡量，因此能力对衡量多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对能力多助益？我们问乔达摩尊师对能力多助益的法。」

　　「婆罗堕若！欲对能力多助益，如果欲不被生起，则不会有能力，因为欲被生起，因此他有能力，因此欲对能力多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对欲多助益？我们问乔达摩尊师对欲多助益的法。」

　　「婆罗堕若！法的沉思接受对欲多助益，如果不沉思地接受法，则欲不被生起，因为沉思地接受法，因此欲被生起，因此法的沉思接受对欲多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对法的沉思接受多助益？我们问乔达摩尊师对法的沉思接受多助益的法。」

　　「婆罗堕若！道理的观察对法的沉思接受多助益，如果不观察道理，则不沉思地接受法，因为他观察道理，因此他沉思地接受法，因此道理的观对法的沉思接受多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对道理的观察多助益？我们问乔达摩尊师对道理的观察多助益的法。」

　　「婆罗堕若！法的忆持对道理的观察多助益，如果不忆持法，则不观察道理，因为他忆持法，因此他观察道理，因此法的忆持对道理的观察多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对法的忆持多助益？我们问乔达摩尊师对法的忆持多助益的法。」

　　「婆罗堕若！法的听闻对法的忆持多助益，如果不听闻法，则不忆持法，因为他听闻法，因此他忆持法，因此法的听闻对法的忆持多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对法的听闻多助益？我们问乔达摩尊师对法的听闻多助益的法。」

　　「婆罗堕若！倾听对法的听闻多助益，如果不倾耳，则不听闻法，因为他倾耳，因此他听闻法，因此倾听对法的听闻多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对倾听多助益？我们问乔达摩尊师对倾听多助益的法。」

　　「婆罗堕若！尊敬对倾听多助益，如果不尊敬，则不倾耳，因为他尊敬，因此他倾耳，因此尊敬对倾听多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对尊敬多助益？我们问乔达摩尊师对尊敬多助益的法。」

　　「婆罗堕若！往见对尊敬多助益，如果不往见，则不尊敬，因为他往见，因此他尊敬，因此往见对尊敬多助益。」

　　「但，乔达摩先生！哪个法对往见多助益？我们问乔达摩尊师对往见多助益的法。」

　　「婆罗堕若！信对往见多助益，如果信不被生起，则不往见，因为信被生起，因此他往见，因此信对往见多助益。」

　　「我们问乔达摩尊师真理的保护，乔达摩尊师回答真理的保护，而我们喜欢且接受它，而且我们因此而满意；我们问乔达摩尊师真理的觉，乔达摩尊师回答真理的觉，而我们喜欢且接受它，而且我们因此而满意；我们问乔达摩尊师真理的到达，乔达摩尊师回答真理的到达，而我们喜欢且接受它，而且我们因此而满意；我们问乔达摩尊师真理的到达多助益的法，乔达摩尊师回答真理的到达多助益的法，而我们喜欢且接受它，而且我们因此而满意；凡我们问乔达摩尊师的，乔达摩尊师回答它，而我们喜欢且接受它，而且我们因此而满意，乔达摩先生！之前我们这么理解：『谁是卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门们？谁是法的了知者？』乔达摩尊师确实使我对沙门生起沙门的爱、沙门的净信、沙门的尊重。

　　「太伟大了，乔达摩先生！……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　 郑计经第五终了。

「僧团」(saṅgha, saṃgha)，另译为「僧伽；和合众」，或简略为「僧，众」。「弟子僧团」(sāvakasaṅgha)，另译为「声闻僧伽」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「信、乐、闻、念、见善观(MA.19)」，南传作「信、[个人的]爱好、口传、理论的深思、沈思后接受之见解」(Saddhā, ruci, anussavo, ākāraparivitakko, diṭṭhinijjhānakkhanti)，菩提比丘长老英译为「信，赞成，古口传的传统，理论思考，和深思接受的见解」(faith, approval, oral tradition, reasoned cogitation, and reflective acceptance of a view)，或「信，个人的偏爱，古口传的传统，理论深思，和沈思后接受之见解」(faith, personal preference, oral tradition, reasoned reflection, the acceptance of a view after pondering it, SN.35.153)。按：「见善观」，《杂阿含313经》译作「见审谛忍」。

　　「善信」(susaddahitaṃ)，菩提比丘长老英译为「出于信仰而可能完全接受」(may be fully accepted out of faith)。Thanissaro Bhikkhu英译为「坚定地在坚信上坚持」(are firmly held in conviction)。Sister Upalavanna英译为「好信仰」(good faith)。

　　「无例外的」(anaññathā，另译为「不异如；不异；真实」)，菩提比丘长老英译为「无错误的」(unmistaken)，或「非其它的」(not otherwise, SN.56.20)。

　　「男子有信」(Saddhā…purisassa hoti，直译为「有男子的信」)，菩提比丘长老英译为「有信的人」(a person has faith)。

　　「真理的觉」(saccānubodho)，菩提比丘长老英译为「发觉真理」(discovery of truth)。Thanissaro Bhikkhu英译为「对真理的醒悟」(an awakening to the truth)。

　　「欲被生起」(chando jāyati)，菩提比丘长老英译为「他兴起热情」(zeal springs up in him)。

　　「有能力」(ussahati，另译为「能够；适合；敢于」)，菩提比丘长老英译为「用上他的意志」(he applies his will)。

　　「梵天脚子孙」(bandhupādāpaccā)，菩提比丘长老英译为「同族者的脚之子孙」(offspring of the Kinsman's feet)，或「上天的脚之子孙」(offspring of Load’s feet, SN.35.132)，并解说，同族者指的是梵天，婆罗门认为梵天是他们的始祖，注释书解说，传说婆罗门是从梵天的口生，剎帝利(武士族)是从梵天的胸部生，毗舍(平民族)是从梵天的腹部生，首陀罗(奴隶族)是从梵天的腿生，沙门是从梵天的脚生。