四季吉祥世世吉祥 - 开仁法师 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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四季吉祥．世世吉祥

全世界的华人，一年以四季来计算，所以，春季成为整年最初的象征，俗语说：「有好的开始，就是成功了一半」，意义不难领会。

其实，无论世人如何计算年日，并不妨碍时间流的无常性，而万事万物只要存在于这时间流当中，当然因为有前后、有成坏等的变迁，自是不难明白季节更替，一切无常的道理。

不过，这在佛家来说，无常的特性，绝非单纯仅用于消极面的形容，其实际透露出一个重要的讯息，那就是因为看清楚了这一切万物的真相，所以，你我皆可以不因它的变化、成坏，而落入失望与颓废，反而会基于这雪亮慧眼的透视，而让自心无挂无碍地活在当下，因为这一剎那才是深具意义，或许也因为这原故，才有人说「剎那即永恒」，为什么？因为不管是什么，只要它没有离开时间的概念，它必然如流水一般，每一个剎那的过去，其实就等于一个全新的起始，故而言「一条河不能洗两次脚」，世上确实找不到刻舟求剑的停留或静止。

那么这样说来，何不如「今朝有酒今朝醉」，不更踏实吗？非也。人生的意义，不是过一天算一天的无奈，它是能活一天就让自己多一天累积的功德才对。学佛修行的人，该如何谨言慎行呢？现世要接受的一切考验，我们该祈望自己都能平安、吉祥的度过吗？佛陀又有什么宝贵的教法，可帮助众生拥有四季吉祥，乃至世世吉祥呢？

反过来想，假如我们没有健康、平安、吉祥的身心，颠颠倒倒的过生活，这不就错失学佛的美好因缘吗？因此，佛弟子内心会有祈求吉祥、期许平安，照理应该是允许的，只是更应深信有如是因、得如是果的定律。怎么说呢？要获得平安与吉祥，自心除了在三宝前许愿外，更须付之行动，有造作善的因，才会感得乐的果。

佛陀在四十五年的开示之中，也有提及「欲求吉祥福」的经典，如今让我们来看看佛陀如何说？传说部派的论师中，有位法救论师著作了一部著名的《法句经》，里头的〈道利品〉，记载了佛陀所讲说的十六个「欲求吉祥福」之偈颂，虽然比对了同本异译的《法句譬喻经》〈道利品〉，可以轻易发现《法句经》多出了两个偈颂──赞叹三宝及持戒。

十六个偈颂的文义，涵义虽有小部分昧于汉语的翻译，但今此仅希冀收摄其偈颂要点，让佛子们便于忆持，以及利于力行。换句话说，只要我们愿意实行，就已播下「吉祥福」的善因，至于何时因缘成熟，已成为迟早的机会了。

佛陀开示的十六个偈颂之要点，笔者归纳为六项：

一、信乐正法。

二、五戒，八戒，如戒行。

三、闻诵法律。

四、友贤，择善居，乐见沙门贤圣──为听法及敬奉。

五、知足，忍，修慈仁，布施，不慢，离三毒。

六、家庭伦理。

品末之处，佛陀归结说「智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。」一位具有智慧的人身处于人世间，要经常习惯养成实践这些导致吉祥的行为，如果能够如此周而复始、细水长流地依教奉行，因果相应、水到渠成之时，本身即会完成这圆满无碍的出世圣知见，而也唯有得到这出世的圣法，才可称得上是「最吉祥」啊！

这是否有老黄卖瓜、自赞自夸的问题呢？要知道佛陀是三界的智者，所以经中自会留下与此有关的叙述。在上述所言的两种版本中，《法句譬喻经》的开场白与结局，远比《法句经》来得详尽，故事情节也动人。

原来此品所说的吉祥行，缘起于外道尼揵梵志向徒众说明：「印度当时有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥：或金，或银、水精、琉璃、明月、神珠、象马、车舆、玉女、珊瑚、珂贝、妓乐、凤凰、孔雀，或以日月、星辰、宝瓶、四华。梵志道士！此是诸国之所好喜吉祥瑞应。」然而，徒众却追问：「宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上？」由于尼揵梵志自知不足，所以师徒五百人浩浩荡荡来向佛陀请示殊特吉祥行，佛陀借机直说：「如卿所论世间之事，顺则吉祥，反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。」也因为这段因缘，佛陀开示了吉祥之法，梵志们闻后皆归佛出家，尔后成道。

由此观之，世间有漏的吉祥瑞应，终究落于「顺则吉祥，反则凶祸」，而唯有佛陀的吉祥之法，才是一得永得，超越三界的真吉祥！

在新的一年里，祝福大家

四季吉祥．世世吉祥！

释开仁(2010/2/11)

※ 节录经文，与大家共勉！ ※

【黑色字体】：《法句经》卷2〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 210, p. 574, c28-p. 575, b10)

【蓝色字体】：《法句譬喻经》卷4〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 211, p. 608, c13-p. 609, b21)

　01佛尊过诸天　　如来常现义　有梵志道士　　来问何吉祥

　02于是佛愍伤　　为说真有要　已信乐正法　　是为最吉祥

　03若不从天人　　希望求侥幸　亦不祷祠神　　是为最吉祥

　03亦不从天人　　希望求侥幸　亦不祷神祠　　是为最吉祥

　04友贤择善居　　常先为福德　敕身从真正　　是为最吉祥