大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百五十九讲 2013年9月1日
【原文】
五、解脱利益
对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路，为此一定要思维解脱的功德。依靠四种厌世心对所有轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。以往我一直把轮回看作安乐之处，没有发现它是痛苦的，现在想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。如果要作选择，我必然选择修成遍知的果位，通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益，再思索从皈依等一直到正行的所有功德。成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，因此务必要忆念三士道次第。要修三菩提解脱之道，就必须获得一个身体。实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。
关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行广大善根才获得了现今的这个身体。“欲知后世果，今生作者是”，所以说，来世转生到何处完全取决于自己，如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢？一定要步入大士道而获得佛果。要想修行大士道，先决条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，发心是菩提心，善根是大乘随解脱分的善根，也就是指远道的二资粮、近道的生起次第圆满次第、捷径的本来清净直断和任运自成顿超，见解是三大的见解，证悟如此三大的见解，修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗里讲的双运金刚持果位。总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根。对此要我作选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——光明大圆满。依靠远道因相乘，历经三大阿僧祇劫等时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，到那时就如《普贤行愿品》中所说，成熟如海有情、修行如海刹土、供养如海佛陀，从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海二资粮之前，就不能证得佛果。近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟之后，以自道的清净誓言守护相续，修行有相无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。玛哈、阿努是依靠能成熟的灌顶入门，以清净誓言守护相续，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。光明大圆满宗派，获得有戏无戏等灌顶，以清净誓言守护相续，实修本来清净直断和任运自成顿超道，结果在数年数月成就大虹身。因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前四者已宣讲完毕，今天所宣的是“第五、解脱利益”。
解脱利益分为闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一致，希望大家无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法；所宣之法《普贤上师言教》中“解脱利益”法义内容已宣讲完毕，今天宣讲《前行备忘录》中“解脱利益”法义内容。
对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路，为此一定要思维解脱的功德。依靠四种厌世心对所有轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。以往我一直把轮回看作安乐之处，没有发现它是痛苦的，现在想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。如果要作选择，我必然选择修成遍知的果位，通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益。
此段法义为何意呢？之前我宣讲了四厌离心法义，宣讲以后大众通过修心思维四厌离心法义以后，相续生起从轮回中脱离之心，此时必然要寻找一条解脱之路。
比如说之前你们听闻了四厌离心法义，思维四厌离心法义中的轮回痛苦——地狱寒热之苦、饿鬼道饥渴之苦、旁生的被使驭和愚痴之苦、人道生老病死之苦、阿修罗争斗之苦和天人堕落之苦。如是思维以后，能认识到轮回中唯有痛苦，认识以后自然在你的相续生起脱离轮回之心，此时必须要寻觅一个出路，因此应思维解脱利益和功德。
往昔你们的认识是错误的：这个轮回没有安乐，你们认为安乐；无我认为有我；痛苦认为没有痛苦……这样执著轮回导致你们一直在轮回中漂泊。最后由上师引导你们如理取舍，你们认识到轮回是痛苦的自性，进而想要出离轮回，此时应思维解脱之利益。因此你们应经常认识轮回是痛苦之自性，如是熏修非常关要。
同样经常熏修四厌离心法义也非常关要。如果未能时常熏修四厌离心，偶尔会生起“轮回是痛苦之自性”的觉受或者厌离轮回之心，但相续并不具足稳固的出离心，因此你们应时常熏修四厌离心法义令相续的出离心更加稳固。
思维轮回痛苦生起厌离心以后，接着思维解脱利益，即三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。(注：三菩提指的是：声闻、缘觉和菩萨)
有这样一种状况：自己听闻上师讲解四厌离心法义以后并如理熏修，进而对轮回生起厌离之心，依止寂静之处修法。而不是这样一种状况：自己长期处于轮回中，认识到轮回是痛苦之自性，然后跑到寂静之处修法。这样的修行人(指后者)如时常熏修四厌离心，此生的修行也能圆满，否则无法圆满此生的修行。
之前有一位男众，我忘记他来自什么地方。当时他来亚青的时候，刚刚四十岁。他认为这个轮回根本没有任何安乐可言，都是痛苦之自性，他要寻觅解脱之道、修持菩提之果，相续具有很深的意念。这位男众在家的时候娶了妻子，认为妻子能积累很多财物、持家圆满。当他们积累了一些财物之时，他的妻子得病。妻子得病以后，可以说没有去过的医院几乎没有。因妻子病情严重，当时他非常痛苦；而且之前所积累的财物都充当了医药费，最后财物殆尽，他被痛苦所缚。后来他们回到家以后，妻子病情有所好转，但是他仍然被痛苦所缚，因妻子抛弃了他，跟他人私奔。当时他又生气又痛苦，这么辛苦为妻子治病，花光所有的钱，妻子还把剩下的财物带走，他心想：“算了吧，妻子走了就走了，不管她了。”可是后来妻子又回来了，继续跟着他，妻子又开始生病，他又开始为妻子筹钱治病，最后妻子死了。他真的感觉轮回太痛苦了，他认识到轮回没有任何安乐、唯有痛苦之自性，他对这个轮回失去了信心，他认为自己应该寻求一个解脱之道而修法，应该断除自相续的痛苦。
虽然这位在家众遭受轮回痛苦而相续生起了厌离心，那么这个厌离心生起以后就稳固了吗？不稳固。如果没有时常熏修四厌离心，他还会执著世间，不净认为是净的，无我认为有我，无有安乐认为安乐，仍然具有再次步入轮回之过患。如何避免此等过患呢？应经常熏修四厌离心。
昨天女众区考试时，我和扎西桑珠活佛商讨了这个问题。我说：“出离心非常重要，要恒常具足出离心，一天四座之中都必须熏修四厌离心。只有这样经常熏修四厌离心，出离心才会稳固。否则，出离心时有时无，最终导致修行者无法圆满此生的修行。有些修行者能圆满此生的修行，有些修行者无法圆满此生的修行；有些弟子能修成法，有些弟子无法修成法……此等关键取决于出离心。”我们这样探讨了出离心的重要性。
后来我们谈到有些女众出家以后，最后又步入轮回当中，无法圆满此生的修行。当时扎西桑珠活佛说：“这样的弟子刚来的时候我们应该讲清楚，并让她立下誓言。”我说：“这样做都没有效果。当时她们来的时候，我们要求她们立下誓言，并且签字按手印，但是后来她们还是还俗，这样做没有意义。如果她们没有经常熏修四厌离心，谁都无法保证她们不还俗。”
当时我给扎西桑珠活佛讲了这样一个公案：有一个那曲地区的女众在家乡时遭受了很多痛苦，后来来到亚青，至今已有五六年的时间。她刚来的时候，对他人讲起自己因缘的时候只有哭泣，于是她时常熏修轮回痛苦，现今听闻轮回痛苦法义时仍然会哭泣。如果像她这样的修行人能把痛苦转为道用，恒常具足出离心，一定能圆满此生的修行。否则，不一定能够圆满此生的修行。
修行者心中应时常具足痛苦，并如是修心，这样才能修成一个清净之法，否则无法修持一个清净之法，因此之故，时常熏修轮回痛苦非常关要。如是思维轮回痛苦而生起脱离轮回之心，继而想要获得解脱，那么如何思维解脱利益呢？思维三菩提的寂静、清凉、殊胜的断证功德，此称之为思维解脱利益。
之前宣讲了有些人在轮回中遭受很多的痛苦以后，生起脱离轮回之心来到亚青。此时他会认为亚青太安乐了！行往坐卧太自由了！看到的是修行者，听到的是法音，心里思维的是佛法，亚青太安乐了！而他在家乡的时候，看到的是怨亲，听到的是贪嗔痴话语，思维的是烦恼，处于无边的痛苦之中。对比之下，亚青真的太安乐了！而且下半生比上半生更安乐，后世比中阴或者下半生更加安乐，如是具足痛苦而熏修相续，相续时时生起这样一种欢喜心。
有些人来到亚青，虽然也听闻了佛法，也长期住在佛法弘扬之处，但是因为他已经成为法油条，相续没有这样的欢喜心。这样的过患就是没有思维解脱利益的功德所致。因此，修行者应时时思维轮回痛苦，尤其应时时熏修四厌离心法义。不管是白天还是晚上、不管行住坐卧还是座前、座中或座后，时时都要忆念熏修四厌离心，令出离心时时得以稳固。时有时无的出离心是刹那的出离心，以此很难保证修行圆满。
思维轮回的痛苦而生起出离心，想要获得解脱而思维三菩提的果位。仅仅知道三菩提的功德毫无用处，更应该知道如何修持解脱之道，否则无法得到三菩提的果位。此时必须选择修持之道，那么如何选择三菩提果位呢？我们必须选择修成遍知的果位。若要修成遍知的果位，必须要通过次第思维暇满难得等四厌离心法义，接着思维解脱的难得利益和功德。
再思索从皈依等一直到正行的所有功德。成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，因此务必要忆念三士道次第。要修三菩提解脱之道，就必须获得一个身体。实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。
关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行广大善根才获得了现今的这个身体。“欲知后世果，今生作者是”，所以说，来世转生到何处完全取决于自己，如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢？一定要步入大士道而获得佛果。要想修行大士道，先决条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，发心是菩提心，善根是大乘随解脱分的善根，也就是指远道的二资粮、近道的生起次第圆满次第、捷径的本来清净直断和任运自成顿超，见解是三大的见解，证悟如此三大的见解，修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗里讲的双运金刚持果位。总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根。对此要我作选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——光明大圆满。依靠远道因相乘，历经三大阿僧祇劫等时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，到那时就如《普贤行愿品》中所说，成熟如海有情、修行如海刹土、供养如海佛陀，从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海二资粮之前，就不能证得佛果。近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟之后，以自道的清净誓言守护相续，修行有相无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。玛哈、阿努是依靠能成熟的灌顶入门，以清净誓言守护相续，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。光明大圆满宗派，获得有戏无戏等灌顶，以清净誓言守护相续，实修本来清净直断和任运自成顿超道，结果在数年数月成就大虹身。因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
