灭苦之道

法遵比丘尼著

序　　　　　　　　　　　真华

曾在福严女众佛学院读过书的法遵(圆行)比丘尼，于住茅蓬期间，以四年的岁月写了一本二十余万字的《灭苦之道》，自己用电脑打字装订了二十本赠送师友，我有幸分得一本，看了如获至宝，惊奇不已！此书的主要论点以四圣谛为核心，作者以其生华的妙笔，锐利的智慧，生动的描述，深入的见地，如数家珍般层层剖出苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，及其与此四者有关的五受阴、六入处、缘起、缘生等法之精义，一路读来，不忍释手！我出家学佛将近七十年了，也曾阅读一些古今僧俗大德们的名著，却尚未见过有人以四谛为题，写出这么一本皇皇钜着。使我更感惊奇的是：她多年住在山野偏僻的茅蓬里，既无师友相互切磋琢磨，亦缺乏参考所需的典籍，那些有关南传、北传、大乘、小乘、密宗、显教、哲学、科学，以及中外各家思想学说等等的资料从何而来？如果没有足够的资料供她参考，怎么可能娓娓谈来，有条不紊，头头是道？同时他在书中广征博引，也谈论不少看来与四谛法毫无关系的问题，但其用意无非是在藉以说明：纯正的佛法是不应与那些世间法混为一谈的，假使拿纯正的佛法来与世间法相提并论，佛法也就失去它不共世间的特性了！因此，她在本书的〈前言〉和〈后语〉中，曾各提出七点相同的感叹之词，读后不使你目瞪口呆者，几希！她说：

「倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！」

此下接着她又说：「二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想象的正法，就此隐没不显」！

由上所引各点可知，法遵比丘尼写这本书的动机，既不是为了标奇立异，也不是为了惊世骇俗，她是老老实实、完完全全在「以佛法研究佛法」，并希望对目前所流传的，诸家争鸣、百花齐放、一人一号各吹各调的佛法，能够发生一些正本清源，去芜存菁的作用。她在〈跋〉中似乎也在表明此一意愿。如说：「书中的确对现今普遍流传的佛法作了驳斥，这一点我感到很抱歉，但为厘清正见却不得不这么作。虽然，回想到历史上真实存在过的佛陀、正法和圣弟子们已委屈了两千多年，这么长久以来的岁月里，圣人们打不还手、骂不还口，尚未离欲的我确实抱有替他们说说公道话的想法。但更重要的还是由于我见识到穿凿附会的腐蚀力量。传统佛教最拿手的就是「圆融」这种阖家欢乐的团圆喜剧，四圣谛可以和空假中三谛划上等号，再和真俗二谛划上等号，乃至世间一切善法皆是佛法……等等。为了极力避免《相应修多罗》或《灭苦之道》在后人善意弭诤的牵强附会下，又沦落到这种搓汤圆式的大圆融，也就只好很伤感情地与传统佛法划清界线」。

她这一「与传统佛法划清界线」的论调，乍看似乎否定了所有的传统佛法，其实不然。「划清界线」的宣示，她的意思是：桥归桥、路归路，在提醒大家不要把大小空有、世出世间等法如搓汤圆似的混在一起。实际上她对传统佛法还是相应尊重的。所以她在要「与传统佛法划清界线」之后，接着又说：「但我明白，绝大多数的人都固执于爱恋生命、爱恋自己的思想、认知与心灵，真正有志寻求生命真义的人并不多见，愿意致力于解脱的人更是少之又少，对那绝大多数的人而言，宗教是必须、重要的。正法虽实际主导他们的生命运作，但在他们的主观认知中反而当作是不切实际的，因此从正法质变而成的佛教也会是必须、重要的。佛陀在世时，只向有智慧探究真理的人讲说正法，从不揭竿起义破斥任何宗教信仰，我本人也同样不反对宗教信仰式的佛教。毕竟在现今世界各文明当中，佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教，它慈悲圆融的特质能够涵容所有宗教的优点并加以超越，却不会产生偏执、阶级的宗教斗争及害人不浅的迷信。这是佛教的珍贵处，虽然它对解脱、涅槃、究竟苦边没有丝毫助益，但绝大多数人却不想要涅槃而需要佛教，就着这不容否认的事实，我衷心地祝愿佛教继续在世间作为人类心灵的依归处」。

从以上文中可略知《灭苦之道》的作者所以要「与传统佛法划清界线」，那是因为传统佛法已多变成宗教信仰式的佛教了！虽然「在现今世界各文明当中，佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教」，可是它对「解脱、涅槃、究竟苦边」已「没有丝毫助益」。所以她不得不「很伤感情地」大声疾呼，要「与传统佛法划清界线」！那么既然如此，「宗教信仰式的佛教」还有什么价值呢？因为「绝大多数人却不想要涅槃而需要佛教」。因此她说：「我衷心地祝愿佛教继续在世间作为人类心灵的依归处」。如果有人学佛全是为了「解脱、涅槃、究竟苦边」，不妨依着《灭苦之道》所言去行。如果有人问起：「为什么宗教信仰式的佛教对解脱、涅槃、究竟苦边已没有丝毫助益」？这一问题的答案全在书中，读后自可了然于心。

不过我出家学佛以来，不仅全是喝传统佛法的奶水长大的，数十年来的一举一动、所言所行，无一不是受了传统佛法的熏陶，我现今已是八十出头的老人，不可能尽弃往昔所学，改弦更张，重新来过。所以我仍念我的阿弥陀佛，求生西方极乐世界。但我却极盼望曾受过现代教育的知识中、青年学佛男女人士，不分出家在家、男众女众，假使你们看到这本书，不妨下番功夫悉心研读一番，以免东摸西索、摸索多年也摸索不出一条路来，对佛教对自己都是莫大的一项损失！如果像我这样七老八十的人，能改变多年的行持而相应于解脱道当然是好，但若无法改变，也希望在坚持以前所行所解的法门之余，能从这本书中熏习一些知见，应知生命是相续的，错过了今生，尚可等待来世。假使因此惴惴不安，反而不美！

最后我想要说的是：本书因作者仅装订了二十本，传阅之后反应热烈，有不少人打电话来要求正式出版流通，甚至已有人自动寄钱来助印。于是我与作者商量，决定第一版先印一千五百本流通。为了避免受人增删截改盗印，订为版权所有，但仍以结缘为主。还有法遵曾托我代为请求印顺导师写篇批评指导的序言，印公老人因年迈手抖不能执笔，不过他老人家看了之后以「法灯永续」四字作为评语，可知印公对本书已予印可。可是法遵认为：「法灯永续四字虽是印公的意见却非印公亲笔，恐人误会不敢印在书上」，转而要我写几句话。老实说我是没资格为这样一本义理甚深的大书写序的，然以其诚意难却，又因本书是我提议出版，只好勉为其难，叙述其大意如上。
　　　　　　　　　　　　　　　中华民国九十一年(公元二○○二年)

　　　　　　　　　　　　　　　序于埔里镇中道学苑之二无量室。