若有比丘、比丘尼，眼识色因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定着处，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍、有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。【契经 六入诵】
伦理道德是人类渴望和平共处时的一项重要功课，所有的社会团体都必须为善恶、是非、对错、正不正当下定义。然而在越来越多元的社会中，不同的各人与团体接触越来越频繁紧密，要想订出能够适用于一切个人、群体的道德原则，成为一件困难而又艰巨的工作。因为每个人、每个族群的思惟方式、价值观与行事轨则都不相同，若再将私心、偏见与欺瞒等因素考虑进去，公理与正义的面目就更形模糊了。
世间法没有标准可言，世间不可能找出一切人都能同感满意、都能欣然接受的一套道德规范。正法从不打算为世间百态订定公理与正义的标准，那不但吃力不讨好，而且没有益处。佛陀深知信仰、种族、国家、立场、利益等等的冲突不过都是枝末问题，所有不能和平、和谐的根源在于五受阴本身不稳定、不满足与不由自主的缺陷。在尚未解决生命自身无常、苦、无我的根本困境之前，人们不可能得到理想中的平安喜乐。
因此，正法所订定的善恶标准是远超过世间道德之上的，它的目的在于帮助人超越生命无常、苦、无我的缺陷，正法的价值在于能够引导人超越世间。
决心实践灭苦之道的善男子、善女人，出家成为比丘、比丘尼之后，原有的生活态度、行为规范、价值观及善恶是非的尺度等，都必须全盘汰换，以符合达成修行目标所需的必要条件。出家修行者的善恶分际不再仅以世俗道德标准来衡量，纵使能成就社会道德的最高标准，绝不触犯损人利己或伤害蝼蚁的行为乃至积极助人，依然无益于生命实际苦痛的根除。
出家僧侣看待善恶，以是否造成烦恼来定夺，举凡能够触发烦恼的任何行为，全都属于恶法，一些很平常的操心、疑虑、郁闷、沮丧等情绪都被归纳为恶法，遑论凶暴、残忍、忿怒或贪婪、自私、奸狡之类为人垢病的心态。
与世间法相形之下，出世间善法的门槛非常高，一般令人津津乐道的善行如乐善好施、照顾贫病等事迹，在出世法中都称不上善法，这类行为虽然感人，可是不论施惠者或受惠者都无法获得究竟的利益，施惠者或许因善心善行而于来世升天享福、受惠者或许蒙受支援而暂时摆脱身心一时的苦迫，但笼罩着生命的老病死忧悲恼苦恐怖梦魇，仍旧盘旋眼前挥之不去。
出世法的善恶，不能以世间思惟评判，世间作为不论好坏对错，其功能不出推动无常、苦、无我的生命现象再再延伸，令众生逃不出轮回的炼狱。是以比丘、比丘尼不应随从世俗价值观，投世人所好，追求福德善报。
判断出世法善恶有个最平易近人的标准：感官面对境界时，是否引起兴趣、喜好、爱念等染着？这些若欲、若贪、若昵、若念、若决定着处的心态便是一切恐畏由来，所有引发忧悲恼苦的种种障碍、灾难无不由感官面对境界时生起，在意才会忧悲恼苦。是以从比丘、比丘尼有心追求真理、追求生命极致的目标而言，一般的世间善法反都成了恶法、诱惑与堕落，因为它们同样都会引起兴趣、喜好、爱念等染着，佛陀断定其为恶人所依，非善人所依。目前出家人热衷的插花、梵呗、燃香、素食烹饪、修福报、度众生、慈善救济、修学位等作为，无非助长若欲、若贪、若昵、若念、若决定着处的恶法。
愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪、忧、恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪、忧、恶不善法不漏其心，能生律仪善护眼根，耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。如是于六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。【契经 六入诵】
善恶的评估是以未来世所受苦、乐的果报来审订的。「未来世」不局限于下辈子，它泛指所有的「将来」，包括了从现在起，直到不可见之生生世世的无限可能。这种眺望未来的善恶观，是以无常、苦、无我的实际生命现象为基础而建立的。
佛法中常提到有漏与无漏，漏是一种形容，就好象屋顶破损，下雨时雨水便从破损处漏入屋内，造成住屋者的困扰。佛法借这样的状况形容烦恼，有漏是指众生的内心有缺损、有弱点，能让烦恼苦痛从这缺损、弱点处漏入心中，以至备尝哀苦；无漏或不起诸漏，则形容众生成了真正的强者，再无缺损与弱点，再没有任何烦恼苦痛能漏入心中，再没有哀伤、困苦的煎熬。
世人眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，从而生起各种爱着与执取，令世间贪、忧、恶不善法漏入其心，执取造成痛苦，从执取的这一刻起就注定要承受执取所带来的痛苦报应；如法修行的比丘同样眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，但由于谨慎小心，无论触及何种讯息都不生起爱执，不令世间贪、忧、恶不善法漏入其心，便不需尝受爱执所造成的痛苦，而必将受到没有烦恼痛苦的无漏乐报。从长远的眼光来看，「诸所有受悉皆是苦」众生只要身处轮回，就得无条件尝受苦报；正法中的乐报实际只有一种状况，那就是停止轮回，停止受苦就是乐。
善恶最简便的评判标准是：摄护根门就是善法、不善护诸根就是恶法。
以受诸不善法因缘故，令现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中，是故世尊说言：当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。
受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处。是故世尊赞叹、教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。【契经 五阴诵】
恶法又称不善法，不仅现世遭苦恼也导致来生堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。
由于世间善业在正法的标准衡量下，依旧是轮回的肇因，是以布施、行善、禅定神通等福业也无能超脱老病死忧悲恼苦的磨难。即使是来生或未来许多世的生命，得以在心力的暂时支持下升天或在人道享受无与伦比的福乐，可惜再强大的心力也逃不开无常、变易的事实。虽一时得享大富、大贵、大福乐，但在久远的轮回旅程中，再度堕入恶道的机率仍与其余众生一般无二，佛法的目的绝非为了令众生得到短短几生几世的福乐。
从这样宽广远大的视界来勘验一切世间业行，才能理解为何「世尊说言：当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。」
佛法的趣向唯独一条清净梵行，唯一的目标是平等尽苦，究竟苦边。倘若比丘、比丘尼竟忙不迭地在世间善业凑上一脚，那未免辜负已得人身、已闻佛法、已然出家了。
出世梵行是唯一的清净善法，修行者努力遏止长劫以来于不知不觉中一再经营轮回的错误习性，他必须保持高度警觉绝不重蹈复辙。经过一再的修练之后，将越来越不受各式各样的不善法所动摇、左右。是以现生便能斥拒各种烦恼困顿，得到内在的平和安稳，来生再也不与恶道结缘而生在善趣。最后便能藉久修善法的习性解脱轮回系缚，断生死流。这便是「世尊赞叹、教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。」的原由。
出世间法的善恶是际限分明的，在黑与白之间完全没有任何灰色地带。一个人既愿舍家、非家、出家，就该作好万全的准备，不应再拖泥带水地又或担心众生未度、又或担心亲恩未报、又或担心世间责任未了、又或担心福德资粮不足……，其结果就是「与世人求其差别，不见差别。」「非沙门为沙门像、非梵行为梵行像。」
世间福德就留给世人去费心吧！世人有条件做得更好。不必担心只顾自己断烦恼、了生死是自私自利的自了汉行为，事实上只有自己先能究竟苦边，才真能具备指引众生究竟苦边的正确知见。暂时填饥止渴的世间善行，无助于拔济众生逃离头出头没的轮回苦海。否则一旦有善男子、善女人找上门来求出家、学解脱、修梵行之时，难道还拿那些轮回生死的恶法来误人子弟？
