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《中阿含经》卷10
 
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《中阿含经》卷10
(大正1,485a?492b)
 
 
〈习相应品〉1第五(有十六经)(初一日诵)
 
[1]何义?[2]不思?[3]念?[4].[5]惭二2?[6].[7]戒[8].[9]敬各二及[10]本际?
[11].[12]二食?[13]尽智?[14]说涅槃,[15]弥醯?[16]卽为比丘说。3
 
(四二)4《中阿含》5〈习相应6品〉《何义经》7第一
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955 c13~16 // Z 2B:2,435b1~4 // R129,869b1~4):「一、《何义经》:阿难问持戒为何义。佛言:令不悔义。如是展转问…欢悦、得喜、得止、得乐、得定、见知如实,得厌、无欲,即得解脱淫怒痴」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.347,n.4):
本经叙说佛告阿难:持戒者便得不悔,因不悔便得欢悦,乃至得解脱。如是此戒趣至彼岸。
※《增支部》(A. 10. 1. Kimatthiya 何义)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
阿难展转问义,由持戒义至成解脱
1、别义
(1)持戒者便得不悔
尔时,尊者阿难则于晡时从燕8坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:「世尊!持戒为何义?」
世尊答曰:「阿难!持戒者,令不悔9义。阿难!若有持戒者,便得不悔。」
(2)不悔者便得欢悦
复问:「世尊!不悔为何义?」
世尊答曰:「阿难!不悔者,令欢悦10义。阿难!若有不悔者,便得欢悦。」
(3)欢悦者,便得喜
复问:「世尊!欢悦为何义?」
世尊答曰:「阿难!欢悦者,令喜义。阿难!若有欢悦者,便得喜11。」
   (4)喜者,便得止身
复问:「世尊!喜为何义?」
世尊答曰:「阿难!喜者,令止义。阿难!若有喜者,便得止身12。」
     (5)止者,便得觉乐
复问:「世尊!止为何义?」
世尊答曰:「阿难!止者,令乐13义。阿难!若有止者,便得觉乐。」
(6)乐者,便得定心
复问:「世尊!乐为何义?」
世尊答曰:「阿难!乐者,令定义。阿难!若有乐者,便得定心。」14
(7)定者,便得见如实、知如真
复问:「世尊!定为何义?」
世尊答曰:「阿难!定者,令见如实.知如真15义。阿难!若有(485b)定者,便得见如实.知如真。」
   (8)见如实.知如真者,便得厌
复问:「世尊!见如实.知如真为何义?」
世尊答曰:「阿难!见如实.知如真者,令厌义。阿难!若有见如实.知如真者,便得厌16。」
     (9)厌者,便得无欲
复问:「世尊!厌为何义?」
世尊答曰:「阿难!厌者,令无欲17义。阿难!若有厌者,便得无欲。」
     (10)无欲者,便得解脱一切淫、怒、痴
复问:「世尊!无欲为何义?」
世尊答曰:「阿难!无欲者,令解脱18义。阿难!若有无欲者,便得解脱一切淫、怒、痴。
2、结义
是为,阿难!因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定。
阿难!多闻圣弟子因定便得见如实.知如真,因见如实.知如真,便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
※阿难!是为法法相益,法法相因。19
如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。」20
三、流通分
佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
  
《何义经》第一竟21(五百二十九字)22
 
附:汉译经论对照
 
《瑜伽师地论》卷28 (大正30,436a17~24) :
问:何缘三学如是次第?
答:先于尸罗善清净故便无忧悔;无忧悔故欢喜安乐;由有乐故心得正定;心得定故能如实知、能如实见;如实知见故能起厌;厌故离染;由离染故便得解脱;得解脱故证无所作究竟涅槃。
如是最初修习净戒,渐次进趣,后证无作究竟涅槃。是故三学如是次第。
 
 
(四三)23 《中阿含》24〈习相应品〉《不思经》25第二(初一日诵)26
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955c16 // Z 2B:2,435b4 // R129,869b4):「二、《不思经》:「持戒即得不悔,不须思量。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.351,n.4):
本经叙说人不可但求不悔而不持戒,当持戒便得无悔,乃至得解脱。
※《增支部》(A. 10. 2. Cetanā 思)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
持戒者,但法自然即得不悔,不须思量;展转乃至无欲者便得解脱
1、别义
尔时,世尊告曰:「
◎阿难!持戒者不应思:令我不悔。阿难!但法自然27,持戒者便得不悔。
◎阿难!有不悔者不应思:令我欢悦。阿难!但法自然,有不悔者便得欢悦。
◎阿难!有欢悦者不应思:令我喜。阿难!但法自然,有欢悦者便得喜。
◎阿难!有喜者不应思:令我止。阿难!但法自然,有喜者便得止身。
◎阿难!有止者不应思:令我乐。阿难!但法自然,有(485c)止者便得觉乐。
◎阿难!有乐者不应思:令我定。阿难!但法自然,有乐者便得定心。
◎阿难!有定者不应思:令我见如实.知如真。阿难!但法自然,有定者便得见如实.知如真。
◎阿难!有见如实.知如真者不应思:令我厌。阿难!但法自然,有见如实.知如真者便得厌。
◎阿难!有厌者不应思:令我无欲。阿难!但法自然,有厌者便得无欲。
◎阿难!有无欲者不应思:令我解脱。阿难!但法自然,有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。  
2、结义
阿难!是为因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定心。阿难!多闻圣弟子有定心者便见如实.知如真,因见如实.知如真便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
※阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。」
三、流通分
佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
 《不思经》第二竟28(四百五十字)29
 
 
(四四)30《中阿含》31〈习相应品〉《念经》32第三(初一日诵)33
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955c17~18 // Z 2B:2,435b5~6 // R129,869b5~6):「三、《念经》:谓多忘、无正智,便害正念、正智,害护诸根、护戒,乃至害涅槃。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.353,n.3):
本经叙说世尊告诸比丘:护诸根、护戒、不悔乃至解脱、涅槃,系基于正念、正智。若无正念、正智,则不得成就。
※参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)多忘无正智,便害正念正智,乃至便害涅槃
尔时,世尊告诸比丘:「
若比丘多忘、无正智,便害正念、正智;若无正念、正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
(二)不多忘有正智,便习正念正智,乃至便习涅槃
若比丘不多忘、有正智,便习正念、正智;若有正念、正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、(486a)见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。」
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《念经》第三竟34(一百五十一字)35
 
 
 
(四五)36 《中阿含》37〈习相应品〉《惭愧经》38第四(初一日诵)39
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955c18~20 // Z 2B:2,435b6~8 // R129,869b6~8):「四、《惭愧经》上:明有惭愧,便习爱、恭敬,便有信、有正思惟、正念、正智、护根、护戒乃至涅槃。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.353,n.6):
本经叙说世尊告诸比丘:正念、正智系依正思惟,正思惟依信,信依爱敬,爱敬依惭愧。无惭愧者,即害爱、敬、信乃至害解脱、涅槃。
※《增支部》(A. 7.61. Hiri ◎惭愧),参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
尔时,世尊告诸比丘:「
(一)无惭无愧,便害爱恭敬;乃至无解脱,便害涅槃
若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱、恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念、正智;若无正念、正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
(二)有惭有愧,便习爱恭敬;乃至有解脱,便习涅槃
若比丘有惭有愧,便习爱恭敬,若有爱、恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念、正智;若有正念、正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。」
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
 《惭愧经》第四竟40(二百四字)41
 
附:汉译经论对照
 
《大毗婆沙论》卷29(大正27,150c12~151c15):
「〈杂蕴〉第一中爱敬纳息第四之一
『云何爱?云何敬?』如是等章,及解章义,既领会已,次应广释。
问:何故作此论?
答:为广分别《契经》42义故。谓《契经》说:「若有修习惭愧圆满,应知爱、敬亦得圆满。」
《契经》虽作是说,而不分别云何爱?云何敬?
《契经》是此论所依根本,彼所不分别者,今应尽分别之……
云何爱?答:诸爱、等爱,喜、等喜,乐、等乐,是谓爱。
此本论师,于异文义,得善巧故,以种种文,显示此爱,而体无别。
问:爱以何为自性?
答:爱有二种:一、染污,谓贪;二、不染污,谓信。……
云何敬?答:谓有敬、有敬性;有自在、有自在性。于自在者,有畏怖转,是谓敬。
此本论师,于异文义,得善巧故,以种种文,显示此敬,而体无别。
问:敬以何为自性?
答:敬以惭为自性。
云何爱敬?乃至广说。…
今欲显示爱、敬二种,于一境转,故作斯论。…」
 
(四六)43 《中阿含》44〈习相应品〉《惭愧经45》46第五(初一日诵)47
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955c20~21 // Z 2B:2,435b8~9 // R129,869b8~9):「五、《惭愧经》下:舍利子复说坏树皮喻。」
 [2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.355,n.4):
「本经叙说尊者舍梨子亦广说具惭愧心乃至涅槃之理,并以树作譬喻。」
※《增支部》(A. 7. 61. Hiri ◎惭愧),参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念,10. 3. Sīla 戒)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)无惭无愧乃至便害涅槃
1、标宗
尔时,尊者舍梨子告诸比丘:「
诸贤!若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
2、举喻
诸贤!犹(486b)如有树,若害外皮,则内皮不成;内皮不成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。
3、合法
诸贤!当知比丘亦复如是,若无惭无愧,便害爱恭敬,若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅
(二)有惭有愧乃至便习涅槃
1、标宗
「诸贤!若48比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。
2、举喻
诸贤!犹如有树,不害外皮,则内皮得成;内皮得成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。
3、合法
诸贤!当知比丘亦复如是,若有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。」
三、流通分  
尊者舍梨子所说如(486c)是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行!
  
《惭愧经》第五竟49(四百六十二字)50
 
 
(四七)51《中阿含》52〈习相应品〉《戒经53》54第六(初一日诵)55
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955c21 // Z 2B:2,435b9 // R129,869b9):「六、《戒经》上:明犯戒便害不悔等。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.357,n.4):
本经叙说世尊告诸比丘:犯戒之害处与持戒之利益。
※参阅《增支部》(A. 10. 3. Sīla 戒)。
 
一、序分
我闻如是
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分 
(一)犯戒之弊:若比丘犯戒则害不悔;乃至无解脱便害涅槃
尔时,世尊告诸比丘:「
若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
(二)持戒之益:若比丘持戒则习不悔;乃至有解脱便习涅槃
若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
  
《戒经》第六竟56(一百一十字)57
 
 
(四八)58 《中阿含》59〈习相应品〉《戒经60》61第七(初一日诵)62
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955 c21 // Z 2B:2,435b9 // R129,869b9):「七、《戒经》下63:「明犯戒便害不悔等。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.357,n.9):
本经叙说舍梨子告诸比丘:犯戒之害处与持戒之利益。并以树作譬喻。
※《增支部》(A. 10. 4. Upanisā ◎近习,10. 5. ānanda 阿难)《杂阿含经》卷18(四九五)经(大正2,129a9~26)
 
一、序分
  我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)犯戒之弊:若比丘犯戒则害不悔;乃至无解脱便害涅槃
1、标宗
尔时,尊者舍梨子告诸比丘:「诸贤!若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
2、举喻
诸贤!犹如有树,若害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。
3、合法
诸贤!当知比丘亦复如是,若有犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。
 (二)持戒之益:若比丘持戒则习不悔;乃至有解脱便习涅槃
1、标宗
诸贤!若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。
2、举喻
诸贤!犹如有树,若不害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。
3、合法
诸贤!当知比丘亦复如是,若有持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。」
三、流通分  
尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行!
 
 《戒经》第七竟64(三百九字)65
 
 
(四九)66《中阿含》67〈习相应品〉《恭敬经》68第八(初一日诵)69
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955 c22~24 // Z 2B:2,435b10~12 // R129,869b10~12):「八、《恭敬经》上:明恭敬能具威仪。具学法。具戒身定慧等,乃至涅槃。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.359,n.4):
本经叙说世尊告诸比丘:恭敬及善观能具威仪、具学法、具戒定慧,乃至涅槃。
※《增支部》(A. 5. 21~22. Agārava ◎恭敬)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)首明所应行:恭敬、善观、敬重诸梵行人
尔时,世尊告诸比丘:「比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。
(二)以明不行恭敬等法不可能具足善法乃至涅槃
若比丘不行恭敬、不善观、不敬重70诸梵行已,具威仪法者,必无是处;
不具威仪法已,具学法者,必无是处;
不具学法已,具戒身者,必无是处;
不具戒身已,具定身者,必无是处;(487a)
不具定身已,具慧身者,必无是处;
不具慧身已,具解脱身者,必无是处;
不具解脱身已,具解脱知见身者,必无是处;
不具解脱知见身已,具涅槃者,必无是处。
(三)结义:行恭敬等法必能具足善法乃至涅槃
若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处;
具威仪法已,具学法者,必有是处;
具学法已,具戒身者,必有是处;
具戒身已,具定身者,必有是处;
具定身已,具慧身者,必有是处;
具慧身已,具解脱身者,必有是处;
具解脱身已,具解脱知见身者,必有是处;
具解脱知见身已,具涅槃者,必有是处。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘佛闻所说,欢喜奉行!
 
 《恭敬经》第八竟71(三百字)72
 
 
(五○)73《中阿含》74〈习相应品〉《恭敬经》75第九(初一日诵)76
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,955 c24~p. 956a1 // Z 2B:2,435b12~13 // R129,869b12~13):「九、《恭敬经》下:明恭敬能展转护根…乃至无欲、涅槃。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.361,n.4):
本经叙说世尊告诸比丘:恭敬及善观能具威仪、具学法、具护诸根...乃至具涅槃。
※《增支部》(A. 5. 21~22. Gārava ◎恭敬)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)首明所应行:恭敬、善观、敬重诸梵行人
尔时,世尊告诸比丘:「比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。
(二)若比丘不行恭敬等善法具涅槃者,必无是处
若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已,具威仪法者,必无是处;
不具威仪法已,具学法者,必无是处;
不具学法已,护77诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱78;
不具解脱已,具涅槃者,必无是处。
(三)若比丘行恭敬等善法具涅槃者,必有是处
若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处;
具威仪法已,具学法者,必有是处;
具学法已,具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱79;
具解脱已,具涅槃者,必有是处。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻(487b)佛所说,欢喜奉行!
  
《恭敬经》第九竟80(二百一十七字)81
 
 
(五一)82《中阿含》83〈习相应品〉《本际经》84第十(初一日诵)85
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956 a1~8 // Z 2B:2,435b13~c2 // R129,869b13~870a2):「十、《本际经》:谓无明为爱习,五葢为无明习,三恶行为五葢习,不护根为恶行习,不正念智为不护根习,不正思惟为不正念智习,不信为不正思惟习,闻恶法为不信习,近恶知识为闻恶法习,恶人为近恶知识习,七觉为明脱习,四念处为七觉习,三妙行为念处习,护根为妙行习;乃至正念智,正思惟、正信、闻法、近善知识、善人,展转为习。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.363,n.1):
本经叙说世尊告诸比丘:迷惑之本系「有爱」为因,以无明为缘。无明则由五盖乃至亲近恶知识,以恶人为缘而来。又言圣者之所以明、解脱,即缘于七觉支。七觉支则由四念处乃至亲近善知识,以善人为缘而来。
※《增支部》(A.10. 61~62. āhāra ◎食)、后汉?安世高译《佛说本相猗致经》(大正1,819c)、失译《佛说缘本致经》(大正1,820c)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)有爱者本际不可知──所因有爱
尔时,世尊告诸比丘:「有爱86者,其本际87不可知:本无有爱,然今生有爱。88便可得知:所因有爱。89
(二)「有爱」之因,以无明为缘,乃至展转亲近恶知识,以恶人为缘而来
1、推因
有爱者,则有习90,非无习。
何谓有爱习?
答曰:『无明为习。』
无明亦有习,非无习。
何谓无明习?
答曰:『五盖91为习。』
五盖亦有习,非无习。
何谓五盖习?
答曰:『三恶行92为习。』
三恶行亦有习,非无习。
何谓三恶行习?
答曰:『不护诸根93为习。』
不护诸根亦有习,非无习。
何谓不护诸根习?
答曰:『不正念、不正智为习。』
不正念、不正智亦有习,非无习。
何谓不正念、不正智习?
答曰:『不正思惟94为习。』
不正思惟亦有习,非无习。
何谓不正思惟习?
答曰:『不信为习。』
不信亦有习,非无习。
何谓不信习?
答曰:『闻恶法为习。』
闻恶法亦有习,非无习。
何谓闻恶法习?
答曰:『亲近恶知识为习。』
亲近恶知识亦有习,非无习。
何谓亲近恶知识习?
答曰:『恶人95为习。』
2、具缘
◎是为具恶人已,便具亲近恶知识;
◎具亲近恶知识已,便具闻恶法;
◎具闻恶法已,便具生不信;
◎具生不信已,便具不正思惟;
◎具不正思惟已,便具不正念、不正智;
◎具不正念、不正智已,便具不护诸根;
◎具不护诸根已,便具三恶行;
◎具三恶行已,便具五盖;
◎具五盖已,便具无明;
◎具无明已,便具有爱。
◎如是此有爱展转具成。
(三)明、解脱,即缘于七觉支等等展转乃至亲近善知识,以善人为缘而来
1、推因
明、解脱96(487c)亦有习,非无习。
何谓明、解脱习?
答曰:『七觉支为习。』
七觉支亦有习,非无习。
何谓七觉支习?
答曰:『四念处为习。』
四念处亦有习,非无习。
何谓四念处习?
答曰:『三妙行97为习。』
三妙行亦有习,非无习。
何谓三妙行习?
答曰:『护诸根为习。』
「护诸根亦有习,非无习。
何谓护诸根习?
答曰:『正念、正智为习。』
正念、正智亦有习,非无习。
何谓正念、正智习?
答曰:『正思惟为习。』
正思惟亦有习,非无习。
何谓正思惟习?
答曰:『信为习。』
信亦有习,非无习。
何谓信习?
答曰:『闻善法为习。』
闻善法亦有习,非无习。
何谓闻善法习?
答曰:『亲近善知识为习。』
亲近善知识亦有习,非无习。
何谓亲近善知识习?
答曰:『善人为习。』
2、具缘
◎是为具善人已,便具亲近善知识;
◎具亲近善知识已,便具闻善法;
◎具闻善法已,便具生信;
◎具生信已,便具正思惟;
◎具正思惟已,便具正念、正智;
◎具正念、正智已,便具护诸根;
◎具护诸根已,便具三妙行;
◎具三妙行已,便具四念处;
◎具四念处已,便具七觉支;
◎具七觉支已,便具明、解脱。
◎如是此明、解脱展转具成。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
  
《本际经》第十竟98(七百五十四字)99
 
 
(五二)100《中阿含》101〈习相应品〉《食经102》103第十一(初一日诵)104
 
解经
[1] 《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a8~9 // Z 2B:2,435c2~3 // R129,870a2~3):「十一、《食经》上:食与习同,而说大海以大河为食;乃至雨为食喻 」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.365,n.5):
本经大意同前经(本际经),并言大海以大河为食;乃至雨为食之喻。
※《增支部》(A. 10. 61~62. āhāra ◎食)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)有爱者本际不可知──所因有爱
尔时,世尊告诸比丘:「有爱者,其本际不可知:本无有爱,然今生有爱;105便可得知:所因有爱,
(二)「有爱」之因,以无明为缘乃至展转亲近恶知识,以恶人为缘而来
1、推因
有爱者,则有食106,非无食。
何谓(488a)有爱食?
答曰:『无明为食。』
无明亦有食,非无食。
何谓无明食?
答曰:『五盖为食。』
五盖亦有食,非无食。
何谓五盖食?
答曰:『三恶行为食。』
三恶行亦有食,非无食。
何谓三恶行食?
答曰:『不护诸根为食。』
不护诸根亦有食,非无食。
何谓不护诸根食?
答曰:『不正念、不正智为食。』
不正念、不正智亦有食,非无食。
何谓不正念、不正智食?
答曰:『不正思惟为食。』
不正思惟亦有食,非无食。
何谓不正思惟食?
答曰:『不信为食。』
不信亦有食,非无食。
何谓不信食?
答曰:『闻恶法为食。』
闻恶法亦有食,非无食。
何谓闻恶法食?
答曰:『亲近恶知识为食。』
亲近恶知识亦有食,非无食。
何谓亲近恶知识食?
答曰:『恶人为食。』
2、具缘
◎是为具107恶人已,便具亲近恶知识;
◎具亲近恶知识已,便具闻恶法;
◎具闻恶法已,便具生不信;
◎具生不信已,便具不正思惟;
◎具不正思惟已,便具不正念、不正智;
◎具不正念、不正智已,便具不护诸根;
◎具不护诸根已,便具三恶行;具三恶行已,便具五盖;
◎具五盖已,便具无明;
◎具无明已,便具有爱。
◎如是此有爱展转具成。
3、举喻
大海亦有食,非无食。
何谓大海食?
答曰:『大河为食。』
大河亦有食,非无食。
何谓大河食?
答曰:『小河为食。』
小河亦有食,非无食。
何谓小河食?
答曰:『大川为食。』
大川亦有食,非无食。
何谓大川食?
答曰:『小川为食。』
小川亦有食,非无食。
何谓小川食?
答曰:『山岩溪涧、平泽为食。』
山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。
何谓山岩溪涧、平泽食?
答曰:『雨为食。』
◎有时大雨,(488b)大雨已,则山岩溪涧、平泽水满;
◎山岩溪涧、平泽水满已,则小川满;
◎小川满已,则大川满;
◎大川满已,则小河满;
◎小河满已,则大河满;
◎大河满已,则大海满。
◎如是彼大海展转成满,
4、合法
如是有爱亦有食,非无食。
何谓有爱食?
答曰:『无明为食。』
无明亦有食,非无食。
何谓无明食?
答曰:『五盖为食。』
五盖亦有食,非无食。
何谓五盖食?
答曰:『三恶行为食。』
三恶行亦有食,非无食。
何谓三恶行食?
答曰:『不护诸根为食。』
不护诸根亦有食,非无食。
何谓不护诸根食?
答曰:『不正念、不正智为食。』
不正念、不正智亦有食,非无食。
何谓不正念、不正智食?
答曰:『不正思惟为食。』
不正思惟亦有食,非无食。
何谓不正思惟食?
答曰:『不信为食。』
不信亦有食,非无食。
何谓不信食?
答曰:『闻恶法为食。』
闻恶法亦有食,非无食。
何谓闻恶法食?
答曰:『亲近恶知识为食。』
亲近恶知识亦有食,非无食。
何谓亲近恶知识食?
答曰:『恶人为食。』
 
◎是为具恶人已,便具亲近恶知识;
◎具亲近恶知识已,便具闻恶法;
◎具闻恶法已,便具生不信;
◎具生不信已,便具不正思惟;
◎具不正思惟已,便具不正念、不正智;
◎具不正念、不正智已,便具不护诸根;
◎具不护诸根已,便具三恶行;
◎具三恶行已,便具五盖;
◎具五盖已,便具无明;
◎具无明已,便具有爱。
如是此有爱展转具成。
(三)明、解脱,即缘于七觉支;展转乃至亲近善知识,以善人为缘而来
1、推因  
明、解脱亦有食,非无食。
何谓明、解脱食?
答曰:『七觉支为食。』
七觉支亦有食,非无食。
何谓七觉支食?
答曰:『四念处为食。』
四念处亦(488c)有食,非无食。
何谓四念处食?
答曰:『三妙行为食。』
三妙行亦有食,非无食。
何谓三妙行食?
答曰:『护诸根为食。』
护诸根亦有食,非无食。
何谓护诸根食?
答曰:『正念、正智为食。』
正念、正智亦有食,非无食。
何谓正念、正智食?
答曰:『正思惟为食。』
正思惟亦有食,非无食。
何谓正思惟食?
答曰:『信为食。』
信亦有食,非无食。
何谓信食?
答曰:『闻善法为食。』
闻善法亦有食,非无食。
何谓闻善法食?
答曰:『亲近善知识为食。』
亲近善知识亦有食,非无食。
何谓亲近善知识食?
答曰:『善人为食。』
2、具缘  
◎是为具善人已,便具亲近善知识;
◎具亲近善知识已,便具闻善法;
◎具闻善法已,便具生信;
◎具生信已,便具正思惟;
◎具正思惟已,便具正念、正智;
◎具正念、正智已,便具护诸根;
◎具护诸根已,便具三妙行;
◎具三妙行已,便具四念处;
◎具四念处已,便具七觉支;
◎具七觉支108已,便具明、解脱。
如是此明、解脱展转具成。
3、举喻
大海亦有食,非无食。
何谓大海食?
答曰:『大河为食。』
大河亦有食,非无食。
何谓大河食?
答曰:『小河为食。』
小河亦有食,非无食。
何谓小河食?
答曰:『大川为食。』
大川亦有食,非无食。
何谓大川食?
答曰:『小川为食。』
小川亦有食,非无食。
何谓小川食?
答曰:『山岩溪涧、平泽为食。』
山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。
何谓山岩溪涧、平泽食?
答曰:『雨为食。』
 
◎有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满;
◎山岩溪涧、平泽水满已,则小川满;
◎小川满已,则大川满;
◎大川满已,则小河满;
◎小河满已,则大河(489a)满;
◎大河满已,则大海满。
如是彼大海展转成满。
4、合法
如是明、解脱亦有食,非无食。
何谓明、解脱食?
答曰:『七觉支为食。』
七觉支亦有食,非无食。
何谓七觉支食?
答曰:『四念处为食。』
四念处亦有食,非无食。
何谓四念处食?
答曰:『三妙行为食。』
三妙行亦有食,非无食。
何谓三妙行食?
答曰:『护诸根为食。』
护诸根亦有食,非无食。
何谓护诸根食?
答曰:『正念、正智为食。』
正念、正智亦有食,非无食。
何谓正念、正智食?
答曰:『正思惟为食。』
正思惟亦有食,非无食。
何谓正思惟食?
答曰:『信为食。』
信亦有食,非无食。
何谓信食?
答曰:『闻善法为食。』
闻善法亦有食,非无食。
何谓闻善法食?
答曰:『亲近善知识为食。』
亲近善知识亦有食,非无食。
何谓亲近善知识食?
答曰:『善人为食。』
◎是为具善人已,便具亲近善知识;
◎具亲近善知识已,便具闻善法;
◎具闻善法已,便具生信;
◎具生信已,便具正思惟;
◎具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具护诸根;
◎具护诸根已,便具三妙行;
◎具三妙行已,便具四念处;
◎具四念处已,便具七觉支;
◎具七觉支已,便具明、解脱。
如是此明、解脱展转具成。
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《食经》第十一竟109(一千八百三十110三字)111
 
(五三)112《中阿含》〈习相应品〉《食经113》114第十二(初一日诵)115
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a9~10 // Z 2B:2,435c3~4 // R129,870a3~4):「十二、《食经》下:法同,喻稍略。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.371,n.5):
本经大意同前经(《食经》上)。
※《增支部》(A. 10. 61~62. āhāra ◎食)。
 
一、序分
  我闻如是:
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)有爱者本际不可知──所因有爱
尔时,世尊告诸比丘:「有爱者,其本际不可知:本无有爱,然今生有爱;116便可得(489b)知:所因有爱。117
(二)「有爱」之因,以无明为缘;展转乃至亲近恶知识,以恶人为缘而来
1、推因
有爱者,则有食,非无食。
何谓有爱食?
答曰:『无明为食。』
无明亦有食,非无食。
何谓无明食?
答曰:『五盖为食。』
五盖亦有食,非无食。
何谓五盖食?
答曰:『三恶行为食。』
三恶行亦有食,非无食。
何谓三恶行食?
答曰:『不护诸根为食。』
不护诸根亦有食,非无食。
何谓不护诸根食?
答曰:『不正念、不正智为食。』
不正念、不正智亦有食,非无食。
何谓不正念、不正智食?
答曰:『不正思惟为食。』
不正思惟亦有食,非无食。
何谓不正思惟食?
答曰:『不信为食。』
不信亦有食,非无食。
何谓不信食?
答曰:『闻恶法为食。』
闻恶法亦有食,非无食。
何谓闻恶法食?
答曰:『亲近恶知识为食。』
亲近恶知识亦有食,非无食。
何谓亲近恶知识食?
答曰:『恶人为食。』
2、举喻
大海亦有食,非无食。
何谓大海食?
答曰:『雨为食。』
◎有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满;
◎山岩溪涧、平泽水满已,则小川满;
◎小川满已,则大川满;
◎大川满已,则小河满;
◎小河满已,则大河满;
◎大河满已,则大海满。
如是彼大海展转成满。
3、合法
◎如是具恶人已,便具亲近恶知识;
◎具亲近恶知识已,便具闻恶法;
◎具闻恶法已,便具生不信;
◎具生不信已,便具不正思惟;
◎具不正思惟已,便具不正念、不正智;
◎具不正念、不正智已,便具不护诸根;
◎具不护诸根已,便具三恶行;
◎具三恶行已,便具五盖;
◎具五盖已,便具无明;
◎具无明已,便具有爱。
如是此有爱展转具成。
(三)明、解脱,即缘于七觉支;展转乃至亲近善知识,以善人为缘
1、推因
明、解脱亦有食,非无食。
何谓明、解脱食?
答曰:『七觉支为食。』
七觉支亦有食,(489c)非无食。
何谓七觉支食?
答曰:『四念处为食。』
四念处亦有食,非无食。
何谓四念处食?
答曰:『三妙行为食。』
三妙行亦有食,非无食。
何谓三妙行食?
答曰:『护诸根为食。』
护诸根亦有食,非无食。
何谓护诸根食?
答曰:『正念、正智为食。』
正念、正智亦有食,非无食。
何谓正念、正智食?
答曰:『正思惟为食。』
正思惟亦有食,非无食。
何谓正思惟食?
答曰:『信为食。』
信亦有食,非无食。
何谓信食?
答曰:『闻善法为食。』
闻善法亦有食,非无食。
何谓闻善法食?
答曰:『亲近善知识为食。』
亲近善知识亦有食,非无食。
何谓亲近善知识食?
答曰:『善人为食。』
2、举喻
大海亦有食,非无食。
何谓大海食?
答曰:『雨为食。』
◎有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满;
◎山岩溪涧、平泽水满已,则小川满;
◎小川满已,则大川满;
◎大川满已,则小河满;
◎小河满已,则大河满;
◎大河满已,则大海满。
如是彼大海展转成满。
3、合法
◎如是善人具已,便具亲近善知识;
◎具亲近善知识已,便具闻善法;
◎具闻善法已,便具生信;
◎具生信已,便具正思惟;
◎具正思惟已,便具正念、正智;
◎具正念、正智已,便具护诸根;
◎具护诸根已,便具三妙行;
◎具三妙行已,便具四念处;
◎具四念处已,便具七觉支;
◎具七觉支已,便具明、解脱。
如是此明、解脱展转具成。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
  
《食经》第十二竟118(九百三十字)119
 
 
(五四)120《中阿含》121〈习相应品〉《尽智经》第十三(初一日诵)122
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a10~14 // Z 2B:2,435c4~8 // R129,870a4~8):「《尽智经》:谓尽智以解脱为习,乃至不悔以护戒为习,护戒又以护根为习,如是正念智、正思惟、正信、观法忍、玩诵法、受持法、观法义、耳界闻善法、往诣奉事善知识,展转为习。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.375,n.4):
本经叙说世尊告诸比丘:如实知见四圣谛如真,便得漏尽。而尽智以解脱为习,……乃至不悔以护戒为习,护戒又以护根为习;如是正念正智、正思惟、信、观法忍,玩123诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诣、奉事善知识,展转为习。
※参阅东晋?瞿昙僧伽提婆译《何义经》、《不思经》、《念经》(大正1,485a、b、c)。
 
 
一、序分
(490a)我闻如是:
一时,佛游拘楼瘦,在剑摩瑟昙拘楼都邑。
二、正宗分
(一)如实知见四圣谛如真,便得漏尽
尔时,世尊告诸比丘:「有知有见者,便得漏尽,非不知,非不见。
云何知见便得漏尽?
谓知见苦如真,便得漏尽;
知见苦习124、知见苦灭、知见苦灭道如真,便得漏尽。125
(二)尽智习以解脱为习;展转乃至往诣以奉事为习;奉事善士能得利
尽智有习126,非无习。
何谓尽智习?
答曰:『解脱为习。』
解脱亦有习,非无习。
何谓解脱习?
答曰:『无欲为习。』
无欲亦有习,非无习。
何谓无欲习?
答曰:『厌为习。』
厌亦有习,非无习。
何谓厌习?
答曰:『见如实.知如真为习。』
见如实.知如真亦有习,非无习。
何谓见如实.知如真习?
答曰:『定为习。』
定亦有习,非无习。
何谓定习?
答曰:『乐为习。』
乐亦有习,非无习。
何谓乐习?
答曰:『止为习。』
止亦有习,非无习。
何谓止习?
答曰:『喜为习。』
喜亦有习,非无习。
何谓喜习?
答曰:『欢悦为习。』
欢悦亦有习,非无习。
何谓欢悦习?
答曰:『不悔为习。』
不悔亦有习,非无习。
何谓不悔习?
答曰:『护戒为习。』
护戒亦有习,非无习。
何谓护戒习?
答曰:『护诸根为习。』
护诸根亦有习,非无习。
何谓护诸根习?
答曰:『正念、正智为习。』
正念、正智亦有习,非无习。
何谓正念、正智习?
答曰:『正思惟为习。』
正思惟亦有习,非无习。
何谓正思惟习?
答曰:『信为习。』
信亦有习,非无习。
何谓信习?
答曰:『观法忍127为习。』
观法忍亦有习,非无习。
何谓观法忍习?
答曰:『玩诵法为习。』
玩诵法亦有习,非无习。
何谓玩诵法习?
答曰:『受持法为习。』
受持法亦有习,非无习。
何谓受持法习?
答曰:『观法义为习。』
观法义亦有习,非无(490b)习。
何谓观法义习?
答曰:『耳界为习。』128
耳界亦有习,非无习。
何谓耳界习?
答曰:『闻善法为习。』
闻善法亦有习,非无习。
何谓闻善法习?
答曰:『往诣为习。』
往诣亦有习,非无习。
何谓往诣习?
答曰:『奉事为习。』
若有奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利。129
(三)明有无奉事善知识乃至解脱等法之利弊
1、明弊害
如是善知识若不奉事者,便害奉事习;
◎若无奉事,便害往诣习;
◎若无往诣,便害闻善法习;
◎若不闻善法,便害耳界习;
◎若无耳界,便害观法义习;
◎若无观法义,便害受持法习;
◎若无受持法,便害玩诵法习;
◎若无玩诵法,便害观法忍习;
◎若无观法忍,便害信习;
◎若无信,便害正思惟习;
◎若无正思惟,便害正念、正智习;
◎若无正念、正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱习;
◎若无解脱,便害尽智习。
2、明利益
若奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利。如是善知识,若奉事者,便习奉事;
◎若有奉事,便习往诣;
◎若有往诣,便习闻善法;
◎若有闻善法,便习耳界;
◎若有耳界,便习观法义;
◎若有观法义,便习受持法;
◎若有受持法,便习玩诵法;
◎若有玩诵法,便习观法忍;
◎若有观法忍,便习信;
◎若有信,便习正思惟;
◎若有正思惟,便习正念、正智;
◎若有正念、正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;
◎若有解脱,便习尽智。」
三、流通分 
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《尽智经》第十三竟130(八百六十八字)131
 
 
(五五)132《中阿含》133〈习相应品〉《涅槃经》第十四(初一日诵)134
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a14~22 // Z 2B:2,435c8~16 // R129,870a8~16):「十四、《涅槃经》:明涅槃以解脱为习,乃至正信以苦为习,苦以无明为习,徧观十二因缘而得涅槃。」 
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.379,n.1):
本经叙说世尊告诸比丘:涅槃以解脱为习,……正信以苦为习,乃至行以无明为习;  观十二因缘而得涅槃。
 
一、序分
(490c)我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
明涅槃以解脱为习;乃至苦以老死为习
尔时,世尊告诸比丘:「
涅槃有习,非无习。
何谓涅槃习?
答曰:『解脱为习。』
解脱亦有习,非无习。
何谓解脱习?
答曰:『无欲为习。』
无欲亦有习,非无习。
何谓无欲习?
答曰:『厌为习。』
厌亦有习,非无习。
何谓厌习?
答曰:『见如实.知如真为习。』
见如实.知如真亦有习,非无习。
何谓见如实.知如真习?
答曰:『定为习。』
定亦有习,非无习。
何谓定习?
答曰:『乐为习。』
乐亦有习,非无习。
何谓乐习?
答曰:『止为习。』
止亦有习,非无习。
何谓止习?
答曰:『喜为习。』
喜亦有习,非无习。
何谓喜习?
答曰:『欢悦为习。』
欢悦亦有习,非无习。
何谓欢悦习?
答曰:『不悔为习。』
不悔亦有习,非无习。
何谓不悔习?
答曰:『护戒为习。』
护戒亦有习,非无习。
何谓护戒习?
答曰:『护诸根为习。』
护诸根亦有习,非无习。
何谓护诸根习?
答曰:『正念、正智为习。』
正念、正智亦有习,非无习。
何谓正念、正智习?
答曰:『正思惟为习。』
正思惟亦有习,非无习。
何谓正思惟习?
答曰:『信为习。』
信亦有习,非无习。
何谓信习?
答曰:『苦为习。』
苦亦有习,非无习。
何谓苦习?
答曰:『老死为习。』135
明老死以生为习…乃至行以无明为习
老死亦有习,非无习。
何谓老死习?
答曰:『生为习。』
生亦有习,非无习。
何谓生习?
答曰:『有为习。』
有亦有习,非无习。
何谓有习?
答曰:『受为习。』
受亦有习,非无习。
何谓受习?
答曰:『爱为习。』
爱亦有习,非无习。
何谓爱习?
答曰:『觉为习。』
觉亦有习,非无习。
何谓觉习?
答曰:『更乐为习。』
更乐亦有习,非无习。
何谓更乐习?
答曰:『六处为习。』
六处亦有习,非136无习。
何谓(491a)六处习?
答曰:『名色为习。』
名色亦有习,非无习。
何谓名色习?
答曰:『识为习。』
识亦有习,非无习。
何谓识习?
答曰:『行为习。』
行亦有习,非无习。
何谓行习?
答曰:『无明为习。』
是为缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐,缘更乐觉,缘觉爱,缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死,缘老死苦。
习苦,便有信;展转乃至习解脱,便得涅槃。
习苦,便有信;习信,便有正思惟;习正思惟,便有正念、正智;习正念、正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱;习解脱,便得涅槃。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
  
《涅槃经》第十四竟137(六百六十三字)138
 
 
(五六)139《中阿含》140〈习相应品〉《弥醯经》141第十五(初一日诵)142
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a16~22 // Z 2B:2,435c10~16 // R129,870a10~16):「十五、《弥醯经》:弥醯侍佛,辞佛住静处求断,反起欲、恚、害,三害念;乃归佛所;佛为说心解脱未熟,欲令熟者有五习法:一与善知识俱;二护戒威仪;三说圣法;四精进断恶修善;五观兴衰法。又修四法:恶露断欲、慈断恚、出入息断乱、无常断慢,而皆以与善知识俱,乃得成后四事及四法。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.381,n.3):
本经叙说尊者弥醯侍佛,后辞佛往林静处修行,反起三恶念。佛知其心解脱未熟故,为说五习法:(一)善知识与善知识相交,(二)受持学戒,(三)谈论戒定慧等法义,(四)常行精进,(五)修智慧善观。其间,皆当与善知识俱,而修恶露、慈、息出息入、无常想等四法。
※《增支部》(A. 9. 3. Meghiya 弥醯)、《小部?自说经》(Ud. 4. 1)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游摩竭陀国143,在阇鬪144村莽木[木*奈]145窟。
二、正宗分
(一)佛之侍者弥醯,巧遇静处,兴欲往住而求断
尔时,尊者弥醯146为奉侍者。
于是,尊者弥醯过夜平旦,着衣持钵,入阇鬪村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞147河边,见地平正,名好[木*奈]林;金鞞河水极妙可乐,(491b)清泉徐流,冷暖和适。见已欢喜,便作是念:此地平正,名好[木*奈]林;金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适。若族姓子欲学断者,当于此处148;我亦有所断,宁可在此静处学断耶?
 (二)弥醯求辞欲往住静处,佛再三劝说慰留,弥醯辞意坚持,佛默言应允
1、初表求去
于是,弥醯食讫,中后举149衣钵已,澡洗手足,以尼师檀150着于肩上,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:「世尊!我今平旦着衣持钵,入阇鬪村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河边,见地平正,名好林[木*奈];金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适。我见喜已,便作是念:此地平正,名好[木*奈]林;金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适。若族姓子欲学断者,当于此处;我亦有所断,宁可在此静处学断耶?世尊!我今欲往至彼[木*奈]林静处学断。」
2、佛劝留小住
尔时,世尊告曰:「弥醯!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼[木*奈]林静处而学。」
3、弥醯再三求辞
尊者弥醯乃至再三白曰:「世尊!我今欲往至彼[木*奈]林静151处学断。」
4、佛再三慰留
世尊亦复再三告曰:「弥醯!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼[木*奈]林 *静处而学。」
5、推委佛为无所断,弥醯坚持辞意
弥醯复白曰:「世尊无为无作,亦无所观。世尊!我有为有作而有所观。世尊!我至彼[木*奈]林静处学断。」
6、佛不再劝止,应允弥醯所欲
世尊告曰:「!汝欲求断者,我复何言?弥醯汝去,随意所欲。」
(三)入林求断起三恶念
◎于是,尊者弥醯闻佛所说,善受、善持而善诵习,卽礼佛足,绕三匝而去。诣彼[木*奈] 林,入林中已,至一树下,敷尼师*檀,结跏152趺坐。
◎尊者弥醯住[木*奈]林中便生三恶不善之念:欲念、恚念及与害念。153彼由此故便念世                 尊。
 
(四)尊者返归佛所明所起恶寻;佛知其心解脱未熟故,为说五习法、复修四法;明与善士俱,得成诸善法,乃至涅槃
1、尊者返归佛所明所起恶寻
◎于是,弥醯则于晡时从 *燕154坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:「世尊!我至[木*奈]林,于静处坐便生三恶不善之念:欲念、恚念及与害念。我由此故便念世尊。」
2、佛为说五习法
世尊告曰:「弥醯!心解脱未熟,欲令熟者有五习法。云何为五?
(1)与善知识相交和合
弥醯!比丘者,自善知识与善知识俱155,善知识共和合。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。
(2) 修习、守护禁戒律仪
复次,弥醯!比丘者,修习禁戒,守护从解脱,又复善摄(491c)威仪礼节,见纎芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。
(3)谈论皆是说圣有义之法
复次,弥醯!比丘者,谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。
(4)常行精进断恶修善
复次,弥醯!比丘者,常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。
(5)修行智慧,善观兴衰法
复次,弥醯!比丘者,修行智慧,观兴衰法,得如是智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。
3、复修四法
彼有此五习法已,复修四法。云何为四?
◎修恶露156,令断欲;
◎修慈,令断恚;
◎修息出息入157,令断乱念;
◎修无常想,令断我慢。 158
4、明与善知识俱,必修必行成就四习法、四事,乃至涅槃
(1)必修必行成就四习法
A、戒
弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纎芥罪,常怀畏怖,受持学戒。
B、说圣有义语
弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。
C、精进
弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,(492a)不舍方便。
D、智慧
弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。
(2)必修四事;得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃
◎弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。
◎弥醯!若比丘得无常想者,必得无我想。
弥醯!若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。159
三、流通分
佛说如是,尊者弥醯及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《弥醯经》第十五竟160(千三百二十三字)161
 
 
 
(五七)162《中阿含》163〈习相应品〉《卽为比丘说经》164第十六(初一日诵)165
 
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74,956a22~23 // Z 2B:2,435c16~17 // R129,870a16~17):「十六、《即为比丘说经》:重说上义也。」
[2]《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.385,n.5):
本经叙说世尊为诸比丘说法。大意同前经(弥醯经)。
※《增支部》(A. 9. 1.Sambodhi 等觉)。
 
一、序分
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)世尊告诸比丘其心解脱未熟欲令熟者,说有五习法,复修四法
1、佛说五习法
尔时,世尊告诸比丘:「心解脱未熟,欲令熟者,有五习法。云何为五?
(1)与善知识相交和合
比丘!自善知识与善知识俱,善知识共和合。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。
(2) 修习、守护禁戒律仪
复次,比丘!修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纎芥罪,常怀畏怖,受持学戒。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。
(3)谈论皆是说圣有义之法
复次,比丘!谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕166坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。
(4)常行精进断恶修善
复次,比丘!常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸(492b)善本,不舍方便。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。
(5)修行智慧,善观兴衰法
复次,比丘!修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。
2、复修四法
彼有此五习法已,复修四法。云何为四?
◎修恶露,令断欲;
◎修慈,令断恚;
◎修息出息入,令断乱念;
◎修无常想,令断我慢。
3、明与善知识俱,必修必行成就四习法、四事,乃至涅槃
(1)必修必行成就四习法
A、戒
若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纎芥罪,常怀畏怖,受持学戒。
B、说圣有义语
若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会
、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。
C、精进
若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。
D、智慧
若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。
(2)必修四事;得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃
◎若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。
◎若比丘得无常想者,必得无我想。
若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。」
三、流通分  
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《卽为比丘说经》第十六竟167(六百八十三字)168  
 
(492c)《中阿含经》卷第十169(九千七百五十六字)170
1  印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.735~737 ):「修道次第的条贯:在『相应修多罗』中,一切是随机散说的;…这四说,都是《中阿含经》〈习相应品〉(四二──五七经)所说。」请参见本卷讲义(第10卷)后所附表格,另作说明。
2  惭二=二惭【宋】【元】【明】(大正1,485d,n.8)。
3 《中阿含经》卷10 (大正1,485a7~12)。
4 《中阿含.42经》卷10(大正1,485a13~b18)。
5 〔中阿含〕-【明】(大正1,485d,n.9)。
6 《大智度论》卷36(大正25,327a12~16):「『习』者:随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为『习』。譬如弟子随顺师教、不违师意,是名『相应』。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相,以智慧观能得、能成就,不增不减,是名『相应』。譬如函、盖,大小相称。」
7  ~A. X. 1. Kimatthiya. (大正1,485d,n.10)。
8  燕=宴【宋】【元】【明】(大正1,485d,n.11)。
9 《佛光阿含藏.中阿含》:「不悔(avippa?isāra)(巴),无悔恨、无追悔。」(p.349,n.2)。
10《佛光阿含藏.中阿含》:「欢悦(pāmujja)(巴),喜乐、愉悦。」(p.349,n.3)。
11《佛光阿含藏.中阿含》:「喜(pīti)(巴),悦喜心。」(p.349,n.4)。
12《佛光阿含藏.中阿含》:「止身(passaddhi)(巴),即轻安、猗息。」(p.349,n.5)。
13《佛光阿含藏.中阿含》:「乐(sukha)(巴),安稳快乐。」(p.349,n.6)。
14《大毗婆沙论》卷80(大正27,414a17~20):「复次,精进损害三摩地因,三摩地因即是胜乐。如《契经》 说:『乐故心定。勤精进者身心多苦,修三摩地身心多乐。』是故精进非静虑支。」
另参照(A.10~1 Vol. V p1)
15 [1]见如实知如真~Yathābhūta?ā?adassana. (大正1,485d,n.12)。
[2]《佛光阿含藏.中阿含》:「『见如实、知如真』,巴利本作 yathabhūta?ā?adassana(如实知见)。」(p.349,n.7)。
16《佛光阿含藏.中阿含》:「厌(nibbidā)(巴),即厌恶、厌离。」(p.349,n.8)。
17《佛光阿含藏.中阿含》:「无欲(virāga)(巴),离欲之意。」(p.349,n.9)。
18《佛光阿含藏.中阿含》:「解脱(vimutti)(巴),离缚而得自在。」(p.351,n.1)。
19《印度佛教思想史》( Y 34p26~27 ):「『佛法』是缘起说,依缘起而生死流转,依缘起而涅槃还灭;佛弟子如实知缘起(无常、无我、空)而能得解脱的,是道谛,圣道是否也依因缘而有呢?…如《中阿含经》(四二)《何义经》(大正一?四八五上──下)说:『阿难!因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因…因解脱便知解脱。……阿难!是为法法相益,法法相因』。『法法相益,法法相因』,圣道是因缘相生而次第增进的。依缘起法的定律,依缘而有的,也依缘而灭无,圣道依因缘有,也会缘无而息灭吗?…〔印顺导师后引《筏喻经》明至解脱涅槃时,经道亦已过去;说涅槃是「灰身泯智」,乃世俗的臆测「忽略涅槃的超越性」。〕」
20 [1]《大智度论》卷13(大正25,160c11~14):「复次,持戒之人,其心不悔,心不悔故得喜乐,得喜乐故得一心,得一心故得实智,得实智故得厌心,得厌心故得离欲,得离欲故得解脱,得解脱故得涅槃 。」
[2]《大智度论》卷22 (大正25,221b29~c5) :「复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果」 
21〔何义...竟〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,485d,n.13)。
22〔五百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,485d,n.14)。
23《中阿含.43经》卷10(大正1,485b19~c21)。
24〔中阿含〕-【明】(大正1,485d,n.15)。
25 ~A. X. 2. Cetanā. (大正1,485d,n.16)。
26〔初一日诵〕-【明】(大正1,485d,n.17)。
27《佛光阿含藏.中阿含》:「法自然(dhammatā)(巴),顺法性。」(p.351,n.5)。
28 〔不思...竟〕六字-【明】(大正1,485d,n.18)。
29〔四百...字〕五字-【宋】【元】【明】(大正1,485d,n.19)。
30《中阿含.44经》卷10(大正1,485c22~486a4)。
31〔中阿含〕-【明】(大正1,485d,n.20)。
32 cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1,485d,n.21)。
33〔初一日诵〕-【明】(大正1,485d,n.22)。
34 念经...竟〕五字-【明】(大正1,486d,n.1)。
35〔一百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,486d,n.2)。
36《中阿含.45经》卷10(大正1,486a5~20)。
37〔中阿含〕-【明】(大正1,486d,n.3)。
38 [1]经+(上)【明】(大正1,486d,n.5)。
  [2]cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1,486d,n.4) 。
39〔初一日诵〕-【明】(大正1,486d,n.6)。
40〔惭愧...竟〕六字-【明】(大正1,486d,n.7)。
41〔二百四字〕-【宋】【元】【明】(大正1,486d,n.8)。
42《中阿含.45经》卷10(大正1,486a5~20),《中阿含.46经》卷10(大正1,486a21~b22)。
43《中阿含.46经》卷10(大正1,486a21~b22)。
44〔中阿含〕-【明】(大正1,486d,n.9)。
45 经+(下)【明】(大正1,486d,n.11)。
46 ~A. VIII.81. Sati, A. X. 3. Sīla. (大正1,486d,n.10)。
47〔初一日诵〕-【明】(大正1,486d,n.12)。
48《佛光阿含藏.中阿含》:「大正本无「若」字。」(p.355,n.6)。今依《高丽藏》本(高丽17,1109b14第12字)改加「若」字。
49〔惭愧...竟〕六字-【明】(大正1,486d,n.13)。
50〔四百...字〕-【明】(大正1,486d,n.14)。
51《中阿含.47经》卷10(大正1,486b23~c2)。
52〔中阿含〕-【明】(大正1,486d,n.15)。
53 经+(上)【明】(大正1,486d,n.17)。
54 cf. A. X. 3. Sīla. (大正1,486d,n.16)。
55〔初一日诵〕-【明】(大正1,486d,n.18)。
56〔戒经...竟〕五字-【明】(大正1,486d,n.19)。
57〔一百...字〕五字-【宋】【元】【明】(大正1,486d,n.20)。
58《中阿含.48经》卷10(大正1,486c3~20)。
59〔中阿含〕-【明】(大正1,486d,n.27)。
60 经+(下)【明】(大正1,486d,n.23)。
61 ~A. X. 4. Upanisā. (大正1,486d,n.22)。
62〔初一日诵〕-【明】(大正1,486d,n.24)。
63 原【卍续藏】(卍续藏X74,955 c21 // Z 2B:2,435b9 // R129,869b9)作「上」,今依【大正藏】(大正1,486d,n.23):「经+(下)【明】」改作「下」。
64〔戒经...竟〕五字-【明】(大正1,486d,n.25)。
65〔三百九字〕-【宋】【元】【明】(大正1,486d,n.26)。
66《中阿含.49经》卷10(大正1,486c21~487a14);
67〔中阿含〕-【明】(大正1,486d,n.27)。
68 [1]~A. V. 21~22 Gārava. (大正1,486d,n.28)。
[2]经+(上)【明】(大正1,486d,n.29)。
69〔初一日诵〕-【明】(大正1,486d,n.30)。
70《佛光阿含藏.中阿含》:「「不善观、不敬重」巴利本作 appatisso asabhāgavuttiko(不崇信、无礼仪。) 」(p.359,n.6)。
71〔恭敬...竟〕六字-【明】(大正1,487d,n.1)。
72〔三百字〕-【宋】【元】【明】(大正1,487d,n.2)。
73《中阿含.50经》卷10(大正1,487a15~b2);
74〔中阿含〕-【明】(大正1,487d,n.3)。
75 ~A. V. 21~22 Gārava. (大正1,487d,n.4)。
76〔初一日诵〕-【明】(大正1,487d,n.5)。
77 《佛光阿含藏.中阿含》:「「护」字之上,依文意疑应有一「具」字。」(p.361,n.6)。
78 《佛光阿含藏.中阿含》:「「脱」字之下,依文意宜加入「必无是处」四字。」(p.361,n.7)。
79《佛光阿含藏.中阿含》:「「脱」字之下,依文意宜加入「必有是处」四字。」(p.361,n.8)。
80 〔恭敬...竟〕六字-【明】(大正1,487d,n.6)。
81 〔二百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,487d,n.7)。
82 《中阿含.51经》卷10(大正1,487b3~c23)。
83 〔中阿含〕-【明】(大正1,487d,n.8)。
84  ~A. X. 61~62, āhāra,参照 [Nos. 36, 37] (大正1,487d,n.9)。
85 〔初一日诵〕-【明】(大正1,487d,n.10)。
86《佛光阿含藏.中阿含》:「有爱(bhavata?hā)(巴),对生命存在的渴爱、执着。」(p.363,n.2)。
87《佛光阿含藏.中阿含》:「本际(purimā koti)(巴),最初的边际。」(p.363,n.3)。
88 有爱者...生有爱~Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta? vuccati. (大正1,487d,n.11)。
89 [1]《佛光阿含藏.中阿含》:「「有爱者,其本际不可知......便可得知所因有爱」,巴利本作 Purimā......ko?i na pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta?......vuccati. Atha ca pana pa??āyati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. 其意为:『有爱』之最初边际不可知而如此说:「从此以前无『有爱』,〔从此〕以后有〔有爱〕之生起。」然而,可知:「由此缘有『有爱』。」有爱,即对于生之妄执。」(p.363,n.4)。
[2]便可得知所因有爱~Athaca pana pa??yati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. (大正1,487d,n.12)。
90《佛光阿含藏.中阿含》:「『习』,巴利本作 āhāra(食),有令生成长养之义。在此可看作缘或助缘。」
(p.363,n.5)。
91《佛光阿含藏.中阿含》:「五盖(pa?canīvara?āni)(巴),谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者常覆盖吾人之心,使不生善法,故称为五盖。」(p.363,n.6)。
92《佛光阿含藏.中阿含》:「三恶行(tī?i duccaritāni)(巴),由身、口、意所犯之恶业。」(p.363,n.7)。
93《佛光阿含藏.中阿含》:「『不护诸根』,巴利本作 indriyāsa?varo(根不摄护)。」(p.363,n.8)。
94《佛光阿含藏.中阿含》:「不正思惟(ayoniso manasikāra)(巴),非如理作意。」(p.363,n.9)。
95《佛光阿含藏.中阿含》:「巴利本中无相当于汉译本此处『恶人』之语。」(p.363,n.10)。
96《佛光阿含藏.中阿含》:「明、解脱:指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明三明及定、慧俱解脱。」(p.365,n.1)。
97《佛光阿含藏.中阿含》:「三妙行(tīni sucaritāni)(巴),由身、口、意所作之善业。与『三善行』同义。」(p.365,n.2)。
98 〔本际...竟〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,487d,n.13)。
99 〔七百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,487d,n.14)。
100 《中阿含.52经》卷10(大正1,487c24~489a24)。
101 〔中阿含〕-【明】(大正1,487d,n.15)。
102 经+(上)【明】(大正1,487d,n.17)。
103 ~A. X. 61~62. āhāra. (大正1,487d,n.16)。
104 〔初一日诵〕-【明】(大正1,487d,n.18)。
105 有爱者其本际不可知本无有爱然今生有爱~Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta?vuccati. (大正1,487d,n.19)。
106  [1]《佛光阿含藏.中阿含》:「食(āhāra)(巴),生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作「习」。」(p.367,n.1)。
[2]食~āhāra. (大正1,487d,n.20)。
107(食)+具【宋】【元】【明】(大正1,488d,n.1)。
108 〔支〕-【宋】【元】【明】(大正1,488d,n.2)。
109〔食经...竟〕六字-【明】(大正1,489d,n.1)。
110《佛光阿含藏.中阿含》:「『十』,丽本作『千』。」(p.371,n.3)。
111〔一千...字〕八字-【宋】【元】【明】(大正1,489d,n.2)。
112《中阿含.53经》卷10(大正1,489a25~c27);
113 经+(下)【明】(大正1,489d,n.5)。
114 ~A. X. 61~62 āhāra. (大正1,489d,n.4)。
115〔初一日诵〕-【明】(大正1,489d,n.6)。
116 有爱者其本际不可知本无有爱然今生有爱~Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta? vuccati (大正1,489d,n.7)。
117 便可得知所因有爱~Athaca pana pa??yati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. (大正1,489d,n.8)。
118 〔食经...竟〕六字-【明】(大正1,489d,n.9)。
119 〔九百...字〕五字-【宋】【元】【明】(大正1,489d,n.10)。
120《中阿含.54经》卷10(大正1,489c28~490b28);
121〔中阿含〕-【明】(大正1,489d,n.11)。
122〔初一日诵〕-【明】(大正1,489d,n.12)。
123《汉语大词典》(第9卷p.667):【】1.习惯,满足《文选?张衡〈东京赋〉》:"凡人心是所学,体安所习。鲍肆不知其臭,玩其所以先入。" 薛综 注:"玩,习也;先入,言久处其俗也。2.钻研;修炼。 三国  魏  嵇康 《琴赋》序:"余少好音声,长而玩之。"
124 习=集【元】【明】(大正1,490d,n.1)。
125《大智度论》卷23(大正25,232c29~233a1):「尽智者,我见苦已、断集已、尽证已、修道已,如是念时,无漏智、慧、见、明、觉。」
126《佛光阿含藏.中阿含》:「习」,参阅三六七页注(1):「食(āhāra)(巴),生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作『习』。」(p.375,n.6)。
127《佛光阿含藏.中阿含》:「法忍(dhammābhisamaya)(巴),了解、认知正法并坚信不移。」(p.377,n.1)。
128 印顺导师《原始佛教圣典之集成》:( Y 35p.736 ):「『耳界为习』作『(熏)习耳界』」。
129 另参《杂阿含经》卷33,929经 (大正2,236c29~237b20)。
130〔尽智...竟〕七字-【明】(大正1,490d,n.2)。
131〔八百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,490d,n.3)。
132《中阿含.55经》卷10(大正1,490b29~491a13);
133〔中阿含〕-【明】(大正1,490d,n.4)。
134〔初一日诵〕-【明】(大正1,490d,n.5)。
135 另参《中阿含.29经》卷7(大正1,462 a~b)。
136《佛光阿含藏.中阿含》:「「非」字之下,《大正藏》本无「无习何谓」四字。」(p.379,n.2)。今依《高丽藏》本(高丽17,1116a3~4)改加「无习何谓」四字。
137〔涅槃...竟〕七字-【明】(大正1,491d,n.1)。
138〔六百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,491d,n.2)。
139《中阿含.56经》卷10(大正1,491a14~492a12)。
140〔中阿含〕-【明】(大正1,491d,n.3)。
141 A. IX. 3. Meghiya. (大正1,491d,n.4)。
142〔初一日诵〕-【明】(大正1,491d,n.5)。
143《佛光阿含藏.中阿含》:「摩竭陀国(Magadha)(巴),位于恒河南岸之大国,亦为佛世时印度十六大国之一,其位置相当于现今之比哈(Bihar)。」(p.381,n.4)。
144 阇鬪~Jantu. (大正1,491d,n.6)。
145 《佛光阿含藏.中阿含》:「阇鬪村(Jantu-gāma)(巴)。[木*奈]林(Ambavana)(巴),又作庵婆林。」(p.381,n.5)。
146 [1] 弥醯~Meghiya. (大正1,491d,n.7)。
[2]《佛光阿含藏.中阿含》:「弥醯(Meghiya)(巴),比丘名,曾为佛之侍者。」(p.381,n.6)。
147《佛光阿含藏.中阿含》:「金鞞(Kimikālā)(巴),河名。」(p.381,n.7)。
148《佛光阿含藏.中阿含》:「「若族姓子欲学断者,当于此处」巴利本作 ida? kulaputtassa padhānatthikassa padhānāya.(若善男子祈求精勤者,此实为行勤之处。)巴利语中 padhāna(精勤)与 pahāna(断)两字相似,因此将 padhāna 译成「断」之例子极多,例如「四正勤」又译作「四正断」。参阅《杂阿含》卷三十一?八七六经〔《杂阿含经》卷31:(大正2,221a14~20)〕」(p.381,n.8)。
149 举=摄【宋】【元】【明】(大正1,491d,n.9)。
150 檀=坛【宋】*【元】*【明】* [* 1] (大正1,491d,n.10)。
151 静=靖【宋】【元】* [* 1] (大正1,491d,n.11)。
152 [1]加=跏【宋】【元】【明】(大正1,491d,n.12)。
[2]《佛光阿含藏.中阿含》:「跏」,【丽本】作「加」,今依据宋、元、明三本改作「跏」(p.383,n.2)。
153 《佛光阿含藏.中阿含》:「『欲念』,巴利本作 kāma-vitakka(欲寻)、『恚念』,巴利本作vyāpāda-vitakka(恚寻)、『害念』,巴利本作 vihi?sā-vitakka(害寻)。」(p.383,n.3)。
154 燕=宴【宋】*【元】*【明】* [* 1 2] (大正1,491d,n.13)。
155《汉语大词典》(第1卷p.1497):【】1.偕同;在一起。《孟子?告子上》:"虽与之俱学,弗若之矣。"2.一样;等同。3.全部;都。
156《佛光阿含藏.中阿含》:「「恶露」,巴利本作 asubha(不净)。」(p.385,n.1)。
157《佛光阿含藏.中阿含》:「「息出息入」,巴利本作 ānāpānasati(安那般那念),即出入息念,或数息观。」(p.385,n.2)。
158《杂阿含815经》卷29(大正2,209c28~210a1):「有比丘,修不净观断贪欲,修慈心断瞋恚,修无常想断我慢,修安那般那念断觉想。」
159 得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃:
[1]《杂阿含?270经》卷10 (大正2,70c2~71a3)。
[2]《大毗婆沙论》卷108(大正27,559a24~28):「问:修无常想能除七慢 ,何故此说唯除我慢?答:此中且说近对治故,谓无常想是我慢近对治,如契经说:『若诸苾刍,修无常想者能引无我想,若住无常、无我想者,能断我慢速尽诸漏。』」
[3]《瑜伽师地论》卷12(大正30,337c10~16);卷55(大正30,605b8~10);卷86(大正30,779b25~c9);卷86(大正30,783b21~25);卷87(大正30,791c3~4);卷90(大正30,813a29~b20)。
160〔弥醯...竟〕七字-【明】(大正1,492d,n.1)。
161〔千三...字〕七字-【宋】【元】【明】(大正1,492d,n.2)。
162《中阿含.57经》10卷(大正1,492a13~c1);
163〔中阿含〕-【明】(大正1,492d,n.3)。
164 ~A. IX. I. Sambodhi. (大正1,492d,n.4)。
165〔初一日诵〕-【明】(大正1,492d,n.5)。
166 燕=宴【宋】*【元】*【明】*(大正1,492d,n.6)。
167〔即为...竟〕十字-【明】(大正1,492d,n.7)。
168〔六百...字〕六字-【宋】【元】【明】(大正1,492d,n.8)。
169 卷末题前行有中阿含习相应品第五竟初一日诵十四字【宋】【元】同有习相应品第五竟七字【明】(大正1,492d,n.9)。
170〔九千...字〕八字-【宋】【元】【明】(大正1,492d,n.10)。
《中阿含经》卷10
42-57经

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