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《中阿含经》卷21
 
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《中阿含经》卷21
(大正1,560b?566a)
释 大 云 敬编
2 0 0 6 / 11/25
(八四)《中阿含》1<长寿王品>《无刺经》2第十三(第二小土城诵3)

一、序分
◎我闻如是:一时,佛游鞞舍离4,在猕猴江5边高楼台观,此诸名德、长老上尊6、大弟子等,谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍7,上称。如是比诸名德、长老上尊、大弟子等,亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观,并皆近佛叶屋8边住。
二、正宗分
(一)鞞舍离人高声唱传,往诣佛所供养礼事
◎诸鞞舍离丽掣9闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观,便作是念:我等宁可作大如意足10,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,往诣佛所供养礼事。
1、诸名德、长老上尊、大弟子等远离独住
◎时,诸名德、长老上尊、大弟子等,闻诸鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,来诣佛所供养礼事。便作是念:禅以声为刺11,世尊亦说禅以声为刺12,我等宁可往诣牛角娑罗林13,在彼无乱,远离独住,闲居静14处,宴坐思惟。于是,诸名德、长老上尊、大弟子等,往15诣牛角娑罗林,在彼无乱,远离独住,闲居 *静处,宴坐思惟。
2、世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜
◎尔时,众多鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣,稽首佛足,却坐一面;或有与佛共相问讯,却坐一面;或有叉手向佛,却坐一面;或有遥见佛已,默16然而坐。
◎彼时,众多鞞舍离丽掣各坐已定,世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已, *默然而住。于是,众多鞞舍离丽掣,世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,卽从座17起,稽首佛足,绕三匝而去。
(二)世尊问诸比丘:诸长老上尊、大弟子等为至何处
◎鞞舍离丽掣去后不久,于是,世尊问诸比丘:「诸长老上尊、大弟子等为至何许?」
◎诸比丘白曰:「世尊!诸长老上尊、大弟子等,闻诸鞞舍离丽掣作大如意足,作王威德,高声唱传,出鞞舍离,来诣佛所供养礼事,便作是念:禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺,我等宁可往诣牛角娑罗林,在彼无乱,远离独住,闲居 *静处,宴坐思惟。世尊!诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。」
(三)世尊赞叹并为诸比丘说法
◎于是,世尊闻已叹曰:「善哉!善哉!若长老上尊、大弟子等应如是说:『禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺。』所以者何?
1、说持戒、护诸根乃至四无色定等之刺
◎我实如是说。禅有刺,持戒者以犯戒为刺,护诸根者以严饰身为刺18,修习恶露者以净相为刺19,修习慈心者以恚为刺,离酒者以饮酒为刺20,梵行者以见女色为刺;入初禅者以声为刺,入第二禅者以觉观为刺,入第三禅者以喜为刺,入第四禅者以入息出息为刺;入空处者以色想为刺,入识处者以空处想为刺,入无所有处者以识处想为刺,入无想处者以无所有处想为刺,入想知灭定者以想知为刺21。
2、说欲刺、恚刺、愚痴之刺,漏尽阿罗诃已断、已知,拔绝根本,灭不复生
◎「复次,有三刺──欲刺、恚刺、愚痴之刺22。此三刺者,漏尽阿罗诃23已断、已知,拔绝根本,灭不复生,是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺24。」
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!


《无刺经》第十三竟25(八百三十五字26)

 

(八五)《中阿含》27<长寿王品>《真人经》28第十四(第二小土城诵29)

一、序分
我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)世尊为诸比丘说真人法及不真人法
◎尔时,世尊告诸比丘:「我今为汝说真人法及不真人法30,谛听!谛听!善思念之。」
◎时,诸比丘受教而听。
1、豪贵族
(1)不真人法:因是豪贵族故,自贵贱他
◎佛言:「云何不真人法?或有一人是豪贵族出家学道,余者不然31。彼因是豪贵族故,
自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因是豪贵族故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此是豪贵族故,断淫、怒、痴32。或有一人不是豪贵出
家学道,彼行法如法,随顺于法,向法次法33,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法34者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
2、端正可爱
(1)不真人法:因端正可爱故,自贵贱他
◎「复次,或有一人端正可爱,余者不然。彼因端正可爱故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因端正可爱故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此端正可爱故,断淫、怒、痴。或有一人不端正可爱,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
3、才辩工谈
(1)不真人法:因才辩工谈故,自贵贱他
◎「复次,或有一人才辩工谈,余者不然。彼因才辩工谈故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因才辩工谈故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此才辩工谈故,断淫、怒、痴。或有一人无才辩工谈,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
4、长老
(1)不真人法:因是长老,自贵贱他
◎「复次,或有一人是长老,为王者所识及众人所知,而有大福,余者不然。彼因是长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因是长老,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此是长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,断淫、怒、痴。或有一人非是长老,不为王者所识及众人所知,亦无大福,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
5、诵诸经
(1)不真人法:多学经书故,自贵贱他
◎「复次,或有一人诵经、持律、学阿毗昙35,谙阿含慕36,多学经书,余者不然。彼因谙阿含慕,多学经书故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不多学经书故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此谙阿含慕,多学经书故,断淫、怒、痴。或有一人不谙阿含慕,亦不多学经书,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
6、衣
(1)不真人法:因持不慢衣故,自贵贱他
◎「复次,或有一人着粪扫衣,摄三法服,持不慢衣37,余者不然。彼因持不慢衣故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不持不慢衣故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此持不慢衣故,断淫、怒、痴。或有一人不持不慢衣,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
7、食
(1)不真人法:因过中不饮浆故,自贵贱他
◎「复次,或有一人常行乞食,饭齐五升,限七家食,或复一食,过中38不饮浆,余者不然。彼因过中不饮浆故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不过中不饮浆故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此过中不饮浆故,断淫、怒、痴。或有一人不断过中饮浆,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
8、在无事处
(1)不真人法:因此知时故,自贵贱他
◎「复次,或有一人在无事处、山林树下,或住高岩,或止露地,或处冢39间,或能知时,余者不然。彼因此知时故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因此知时故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:我不因此知时40故,断淫、怒、痴。或有一人而不知时,彼行法如法,随顺于法,向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
9、禅
(1)不真人法:因得初禅故,自贵贱他
◎「复次,或有一人逮得初禅,彼因得初禅故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因得初禅故,得真谛法,不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观:初禅者,世尊说无量种,若有计者是谓爱41也42。彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
10、二禅至非有想非无想处等
(1)不真人法:因得非有想非无想处故,自贵贱他
◎「复次,或有一人得第二、第三、第四禅,43得空处、识处、无所有处、非有想非无想处,余者不然。彼因得非有想非无想处故,自贵贱他,是谓不真人法。
(2)真人法:不因得非有想非无想处故,得真谛法,不自贵不贱他
◎真人法者作如是观:非有想非无想处,世尊说无量种,若有计者是谓爱也。彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。
(二)当知真人、不真人法;知已当学真人法,舍离不真人法
◎「诸比丘!是谓真人法、不真人法,汝等当知真人法、不真人法。知真人法、不真人法已,舍离不真人法,学真人法,汝等当学如是!」
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

豪贵?端正?谈,长老?诵诸经;衣?食?无事?禅,四无色在后44。


真人经第十四竟45(千二百九十三字46)


(八六) 《中阿含》<长寿王品>《说处经》47第十五( *第二小土城诵)

一、序分
我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)阿难请示世尊教诲年少比丘之法
◎尔时,尊者阿难则于晡时从宴坐起,将诸年少比丘往诣佛所,稽首佛足,却住一面。诸年少比丘亦稽首佛足,却住一面。尊者阿难白曰:「世尊!此诸年少比丘我当云何教呵?云何训诲?云何为彼而说法耶?」
◎世尊告曰:「阿难!汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者,
彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。」
◎尊者阿难叉手向佛,白曰:「世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸年少比
丘说处及教处者,我与诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。」
(二)世尊为阿难等广分别说,并劝阿难为诸年少比丘说以教彼
◎世尊告曰:「阿难!汝等谛听!善思念之,我当为汝及诸年少比丘广分别说。48」尊
者阿难等受教而听。
1、说五盛阴
◎世尊告曰:「阿难!我本为汝说五盛阴49,色盛阴,觉、想、行、识盛阴。阿难!此
五盛阴,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸少年比丘说教此五盛阴者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
2、说六内处
◎阿难!我本为汝说六内处50,眼处,耳、鼻、舌、身、意处。阿难!此六内处,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六内处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
3、说六外处
◎阿难!我本为汝说六外处51,色处,声、香、味、触、法处。阿难!此六外处,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六外处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
4、说六识身
◎「阿难!我本为汝说六识身,眼识,耳、鼻、舌、身、意识。阿难!此六识身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六识身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
5、说六更乐身
◎阿难!我本为汝说六更乐身52,眼更乐,耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难!此六更乐身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六更乐身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
6、说六觉身
◎阿难!我本为汝说六觉身53,眼觉,耳、鼻、舌、身、意觉。阿难!此六觉身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六觉身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
7、说六想身
◎「阿难!我本为汝说六想身,眼想,耳、鼻、舌、身、意想。阿难!此六想身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六想身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
8、说六思身
◎阿难!我本为汝说六思身,眼思,耳、鼻、舌、身、意思。阿难!此六思身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六思身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
9、说六爱身
◎阿难!我本为汝说六爱身54,眼爱,耳、鼻、舌、身、意爱。阿难!此六爱身,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六爱身者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
10、说六界
◎「阿难!我本为汝说六界55,地界,水、火、风、空、识界。阿难!此六界,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六界者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
11、说因缘起及因缘起所生法
◎「阿难!我本为汝说因缘起及因缘起所生法。56若有此则有彼,若无此则无彼;若生此则生彼,若灭此则灭彼。缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐,缘更乐觉,缘觉爱,缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死。若无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。阿难!此因缘起及因缘起所生法,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
12、说四念处
◎「阿难!我本为汝说四念处57,观身如身,观觉、心、法如法。阿难!此四念处,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四念处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
13、说四正断
◎阿难!我本为汝说四正断58。比丘者,已生恶不善法为断故,起欲求方便行,精勤59举心断;未生恶不善法为不生故,起欲求方便行,精 *勤举心断;未生善法为生故,起欲求方便行,精勤举心断;已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故,起欲求方便行,精勤举心断。阿难!此四正断,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四正断者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
14、说四如意足
◎「阿难!我本为汝说四如意足60。比丘者,成就欲定烧诸行,修习如意足,依于无欲、依离、依灭,愿至非品。如是精进定、心定,成就观定烧诸行,修习如意足,依于无欲、依离、依灭,愿至非品。阿难!此四如意足,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四如意足者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
15、说四禅
◎阿难!我本为汝说四禅61。比丘者,离欲、离恶不善之法,......至得第四禅成就游。阿难!此四禅,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
16、说四圣谛
◎「阿难!我本为汝说四圣谛62,苦圣谛,苦集63、苦灭、苦灭道圣谛。阿难!此四圣谛,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣谛者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
17、说四想
◎阿难!我本为汝说四想64。比丘者,有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难!此四想,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四想者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
18、说四无量
◎阿难!我本为汝说四无量。比丘者,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。阿难!此四无量,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
19、说四无色
◎「阿难!我本为汝说四无色。比丘者,断一切色想,......乃至得非有想非无想处成就游。阿难!此四无色,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无色者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
20、说四圣种
◎阿难!我本为汝说四圣种65。比丘、比丘尼者,得麁素衣而知止足,非为衣故求满其意。若未得衣,不忧悒,不啼泣,不捶胸,不痴惑;若得衣者,不染不着,不欲不贪,不触不计,见灾患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者,是谓比丘、比丘尼正66住旧圣种。如是食、住处,欲断乐断,欲修乐修,彼因欲断乐断、欲修乐修故,不自贵、不贱他。如此事利不懈怠而正知者,是谓比丘、比丘尼 *正住旧圣种。阿难!此四圣种,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣种者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
21、说四沙门果
◎「阿难!我本为汝说四沙门果67,须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃68果。阿难!此四沙门果,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四沙门果者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
22、说五熟解脱想
◎阿难!我本为汝说五熟解脱想69,无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难!此五熟解脱想,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
23、说五解脱处
◎「阿难!我本为汝说五解脱处70。若比丘、比丘尼因此故,未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五?
(1)第一解脱处
◎阿难!世尊为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难!若世尊为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法;彼闻法已,便知法解义;彼因知法解义故,便得欢悦;因欢悦故,便得欢喜;因欢喜故,便得止身;因止身故,便得觉乐;因觉乐故,便得心定。阿难!比丘、比丘尼因心定故,便得见如实、知如真;因见如实、知如真故,便得厌;因厌故,便得无欲;因无欲故,便得解脱;因解脱故,便得知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是谓第一解脱处。因此故,比丘、比丘尼未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。
(2)第二解脱处
「复次,阿难!世尊不为比丘、比丘尼说法,诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法,但如本所闻、所诵习法而广读之。
(3)第三解脱处
若不广读本所闻、所诵习法者,但随本所闻、所诵习法为他广说;
(4)第四解脱处
若不为他广说本所闻、所诵习法者,但随本所闻、所诵习法心思惟分别;
(5)第五解脱处
◎若心不思惟分别本所闻、所诵习法者,但善受持诸三昧相。阿难!若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者,便知法解义;彼因知法解义故,便得欢悦;因欢悦故,便得欢喜;因欢喜故,便得止身;因止身故,便得觉乐;因觉乐故,便得心定。
「阿难!比丘、比丘尼因心定故,便得见如实、知如真;因见如实、知如真故,便得厌;因厌故,便得无欲;因无欲故,便得解脱;因解脱故,便得知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是谓第五解脱处。因此故,比丘、比丘尼未解脱心得解脱,未尽诸漏得尽无余,未得无上涅槃得无上涅槃。阿难!此五解脱处,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五解脱处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
24、说五根
◎「阿难!我本为汝说五根,信根,精进、念、定、慧根。阿难!此五根,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五根者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
25、说五力
◎阿难!我本为汝说五力,信力,精进、念、定、慧力。阿难!此五力,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五力者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
26、说五出要界
◎「阿难!我本为汝说五出要界71。云何为五?阿难!
(1)第一出要界
◎多闻圣弟子极重善观欲72,彼因极重善观欲故,心便不向欲,不乐欲,不近欲,不信解欲。若欲心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住欲,秽恶厌患欲。
◎阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,卽时融消燋缩,转还不得舒张。
◎阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观欲,彼因极重善观欲故,心便不向欲,不乐欲,不近欲,不信解欲。若欲心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住欲,秽恶厌患欲。观无欲,心向无欲,乐无欲,近无欲,信解无欲。心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚,解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因欲生,如是欲出要,阿难!是谓第一出要界。
(2)第二出要界
◎「复次,阿难!多闻圣弟子极重善观恚73,彼因极重善观恚故,心便不向恚,不乐恚,不近恚,不信解恚。若恚心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住恚,秽恶厌患恚。
◎阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,卽时融消燋缩,转还不得舒张。
◎阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观恚,彼因极重善观恚故,心便不向恚,不乐恚,不近恚,不信解恚。若恚心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住恚,秽恶厌患恚。观无恚,心向无恚,乐无恚,近无恚,信解无恚。心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切恚,及因恚生诸漏烦热忧戚,解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因恚生,如是恚出要,阿难!是谓第二出要界。
(3)第三出要界
◎「复次,阿难!多闻圣弟子极重善观害74,彼因极重善观害故,心便不向害,不乐害,不近害,不信解害。若害心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住害,秽恶厌患害。
◎阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,卽时融消燋缩,转还不得舒张。
◎阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观害,彼因极重善观害故,心便不向害,不乐害,不近害,不信解害。若害心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住害,秽恶厌患害。观无害,心向无害,乐无害,近无害,信解无害。心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚,解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因害生,如是害出要,阿难!是谓第三出要界。
(4)第四出要界
◎「复次,阿难!多闻圣弟子极重善观色75,彼因极重善观色故,心便不向色,不乐色,不近色,不信解色。若色心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住色,秽恶厌患色。
◎阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,卽时融消燋缩,转还不得舒张。
◎阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观色,彼因极重善观色故,心便不向色,不乐色,不近色,不信解色。若色心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住色,秽恶厌患色。观无色,心向无色,乐无色,近无色,信解无色。心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚,解彼脱彼,复解脱彼76,彼不复受此觉,谓觉因色生,如是色出要,阿难!是谓第四出要界。
(5)第五出要界
◎「复次,阿难!多闻圣弟子极重善观己身77,彼因极重善观己身故,心便不向己身,不乐己身,不近己身,不信解己身。若己身心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住己身,秽恶厌患己身。
◎阿难!犹如鸡毛及筋,持着火中,卽时融消燋缩,转还不得舒张。
◎阿难!多闻圣弟子亦复如是极重善观己身,彼因极重善观己身故,心便不向己身,不乐己身,不近己身,不信解己身。若己身心生,卽时融消燋缩,转还不得舒张,舍离不住己身,秽恶厌患78己身。观无己身,心向无己身,乐无己身,近无己身,信解无己身。心无碍,心无浊,心得乐,能致乐,远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚,解彼脱彼,复解脱彼,彼不复受此觉,谓觉因己身生,如是己身出要,阿难!是谓第五出要界。
◎「阿难!此五出要界,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五出要界者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
27、说七财
◎「阿难!我本为汝说七财,信财,戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难!此七财,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七财者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
28、说七力
◎阿难!我本为汝说七力,信力,精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难!此七力,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七力者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
29、说七觉支
◎「阿难!我本为汝说七觉支,念觉支,择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难!此七觉支79,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七觉支者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
30、说八支圣道
◎「阿难!我本为汝说八支圣道,正见、正志80、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是谓为八。阿难!此八支圣道,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此八支圣道者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。」
(三)阿难赞世尊为诸年少比丘说处及教处
◎于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:「世尊!甚奇!甚特!世尊为诸年少比丘说处及教处。」
◎世尊告曰:「阿难!如是,如是,甚奇!甚特!我81为诸年少比丘说处及教处。
(四)世尊复说顶法及顶法退
阿难!若汝从如来复问82顶法及顶法退83者,汝便于如来极信欢喜。」
◎于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:「世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者,我及诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。」
◎世尊告曰:「阿难!汝等谛听!善思念之,我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。」尊者阿难等受教而听。
◎世尊告曰:「阿难!多闻圣弟子真实因心,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念,如是称量,如是善观分别,便生忍、生乐、生欲,欲闻、欲念、欲观,阿难!是谓顶法。
◎阿难!若得此顶法复失衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。
◎如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界,因缘起。阿难!多闻圣弟子此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念,如是称量,如是善观分别,便生忍、生乐、生欲,欲闻、欲念、欲观,阿难!是谓顶法。
◎阿难!若得此顶法复失衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。
◎阿难!此顶法及顶法退,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
(五)小结
◎「阿难!我为汝等说处及教处、顶法及顶法退,如尊师所为弟子起大慈哀,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐者,我今已作,汝等当复自作,至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟,勿得放逸!勤加精进,莫令后悔!此是我之教敕,是我训诲。」
三、流通分
佛说如是,尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说,欢喜奉行!

 

阴?内?外?识?更,觉?想?思?爱?界,
         因缘?念?正断,如意?禅?谛?想,
无量?无色?种,沙门果?解脱,
         处?根?力?出要,财?力?觉?道?顶84。
   

说处经第十五竟85(五千一百九十七字86)
中阿含经卷第二十一87(七千三百二十四字88)
长寿王品第七89竟(四万四千九百四十七字90)91

                                                              
1《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.1:宋、元、明三本均无「中阿含」三字。
2《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.2:本经叙说佛游鞞舍离时,鞞舍离之人高声唱传往诣佛所,供养礼事。时,有居于附近之诸名德长老比丘知禅以声为刺(障碍),故避至牛角娑罗林,佛赞叹之,遂说持戒、护诸根......至四禅、四无色定之刺。并言欲、恚、愚痴三刺,漏尽阿罗汉已断已离,灭不复生。增支部(A. 10. 72. Ka??haka 刺)。
3《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.3:明本无「第二小土城诵」六字,宋、元二本均置于卷题下。(大正1,560d,n.9)
4《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.4:鞞舍离(Vesālī)(巴),跋耆国首都。
5《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.5: 猕猴江(Makk?a daha)(巴)、(Markata hrada)(梵),又作猕猴池、猕猴河。
6《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.6:长老上尊(thera)(巴),又称上座、上腊,出家受戒已经十年以上之比丘。
7《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.723,n.7:「遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍」,巴利本则列举 Cāla(遮罗)、Upacāla(优簸遮罗)、kakka?a(伽伽罗)、Ka?imbha(加陵芭)、Nika?a(尼迦陀)、Ka?issaha(迦多梨沙)六人。(大正1,560d,n.11)
8《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.1:叶屋(pa??a-sālā)(巴),又作叶庵。本指以树叶搭成之屋,此处指临时筑成的寺院精舍,以供一时之用。
9《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.2:丽掣(Licchavi)(巴),又作离车、栗呫毗,种族名,居于毗舍离城之中心。(大正1,560d,n.12)
10《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.3:「作大如意足」,巴利本作 bhadrehi bhadrehi yānehi(以很多高贵善美之车乘)。
11《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.4:刺(ka??haka)(巴),鱼骨,引申为妨碍、障害、邪魔等意。(大正1,560d,n.13)
12《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.5:世尊亦说禅以声为刺(Saddaka??akā kho pana jhānā vuttā Bhagavatā)(巴),谓世尊曾说音声为禅定的障碍。
13《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.6:牛角婆罗林(Gosivgasālavanadāya)(巴),又作牛师师园、音声丛树。(大正1,560d,n.14)
14《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.7:「静」,宋、元、明三本均作「靖」。(大正1,560d,n.15)
15《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.8:「往」字之上,宋、元、明三本均有「即便共」三字。
(大正1,560d,n.16)
16《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.9:「默」,丽本作「嘿」,今依据碛砂藏、频伽藏、卍正藏改作「默」。大正本亦作「默」。
17《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.725,n.10:「座」,丽本作「坐」,今依据宋、元、明三本改作「座」。(大正1,560d,n.17)
18《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.1:「护诸根者以严饰身为刺」,巴利本作 indriyesu guttadvārassa visūkadassana? ka??ako.(善护诸根者,以见戏剧为障害。)
19《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.2:「修习恶露者以净相为刺」,巴利本作 asubhanimittānuyoga? anuyuttassa subhanimittanuyogo ka??ako.(对于专念不净想者,专念净想是障害。)
20《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.3: 巴利本省略以上「慈心」与「酒」两项。
21《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.4:以上参考《杂阿含》卷17第473经(大正,卷17,474
经)作:「初禅正受时,言语寂灭;第二禅正受时,觉观寂灭;第三禅正受时,喜心寂灭;第四禅正
受时,出入息寂灭;空入处正受时,色想寂灭;识入处正受时,空入处想寂灭;无所有入处正受时,
识入处想寂灭;非想非非想入处正受时,无所有入处想寂灭;想受灭正受时,想受寂灭,是名渐次
诸行寂灭。」巴利本省略以上之「四无色定」而直接举出想知灭(sa??ā-vedayita-nirodha)(巴)。想知
灭定,又作灭尽定,即灭尽六识心、心所而不使起之禅定。所谓四无色定系指空(无边)处、识(无边)
处、无所有处、非想非非想处
(ākāsāna?cāyatana,vi??ā?a?cāyatana, āki?ca??āyatana, nirvasa??ānāsa??āyatana)(巴)。
22《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.5:三刺:即所贪、瞋、痴(欲、恚、愚痴)三毒。
23《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.6:漏尽阿罗诃:谓断尽烦恼之阿罗汉。「漏」为烦恼之异名。
24《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.7:无刺(aka??aka)(巴)、离刺(nikka??aka)(巴)、无刺离刺(aka??aka-nikka??aka)(巴)。
25《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.8:明本无「无刺经第十三竟」七字。
26《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.9:宋、元、明三本均无「八百三十五字」六字。
(大正1,561d,n.2)
27《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.10: 明本无「中阿含」三字。(大正1,561d,n.3)
28《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.11:本经叙说有真人法与不真人法。不真人法者,即自夸豪贵、端正、才辩......诵经、持律、学论、服法衣、乞食、远离,乃至得四禅、四无色定而贱他者。真人之法,虽然同样修学,得无量功德,得恭敬供养,而不自贵贱他。中部(M. 113. Sappurisasutta 善士经)、《增一阿含》<安般品>第9经(大正2,585a)、后汉?安世高译《佛说是法非法经》
(大正1,837c)。(大正1,561d,n.4)
29《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.727,n.12:明本无「第二小土城诵」六字。(大正1,561d,n.5)
30《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.729,n.1:真人法(sappurisadhamma)(巴),善士法。不真人法(asappurisadhamma)(巴),非善士法。
31《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.729,n.2:或有一人是豪贵族出家学道,余者不然:谓有一人为出身贵族之出家人,其他人则不然。
32《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.729,n.3:我不因此是豪贵族故,断淫、怒、痴:谓我之所以断灭淫、怒、痴(贪、瞋、痴)成为阿罗汉,并非因为我出身贵族的缘故。
33《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.729,n.4:「彼行法如法,随顺于法,向法次法」,巴利本作 So ca hoti dhammanudhammapa?ipanno sāmīcipa?ipanno anudhammacārī 其意为:彼若是法随法行者(以自力随顺法而实行法之人)、行为方正行者、随顺法行者。
34《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.729,n.5: 真谛法:出世间法。
35《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.1:阿毗昙(abhidhamma)(巴),论、胜论、最上法、增上法。另参见印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.18:结集成的经律,赖专业持诵而保存:这是结集以后的事,但是为了忆持所结集的经律而形成。结集成的经(法)律,分为部类,编成次第,但还是存在于心念口诵之中。为了保持经律的部类、次第、文句,不致忘失错乱,所以佛教多赞叹持诵。一般人只能少分学习,不容易全部忆持,于是佛教界有专业持诵的人才。忆持经法的,名「多闻者」Bahussuta,或称「诵经者」sutrāntika;忆持戒律的,名「持律者」vinayadhara。如《中阿含经》的《真人经》,说到「诵经、持律、学阿毗昙」。《中部》《善士经》,就分别为「多闻者」、「持律者」、「论法者」。诵经与持律者的分工,为了忆持不忘(文与义)。在汉译中,每泛称经师、律师。来中国传译经律的大德,能持诵一部广律,或一部两部《阿含经》,就很难得了!结集所成的经律,就亏了他们而流传下来。所以《分别功德论》卷2(大正25,34c)赞叹说:「颂云:上者持三藏,其次四阿含,或能受律藏,即是如来宝」。
36《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.2:谙阿含慕(āgama-adhigama)(巴),谓精通圣典。阿含慕,又作阿含、阿笈摩,译作法归、教法,即传承之教法或集成之圣典。「含」,宋、元、明三本本均作「鋡」。参阅卷1《善法经》之「阿含及所得」。(大正1,561d,n.6)
37《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.3:不慢衣:为袪除憍慢心而制之法衣。
38《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.4:过中:谓中食之后,亦即中午以后之意。
39《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.5:「冢」,宋、元、明三本均作「冢」。(大正1,561d,n.7)
40《中阿含经》卷1(大正1, 421 b2-4):「云何比丘为知时耶?谓比丘知是时修下相,是时修高相,是时修舍相,是谓比丘为知时也。」
41《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.6:「爱」,宋、元、明三本均作「受」。(大正1,562d,n.1)
42 《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.731,n.7:「初禅者,......是谓爱也」,巴利本作 pa?hamajjhānasamāpattiyā pi kho atammayatā vuttā Bhagavatā; yena yena hi ma??anti tato ta? hoti a??athā ti(世尊说:达到初禅定亦无渴爱,因为由于种种思量的缘故,它就成为变异状态。)
43《瑜伽师地论》卷29(大正30,444c7-8):「当观此中定根定力,即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便证不还果。」
44《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.733,n.1:以上之偈颂,为方便记忆本经所提及真人之十个要点而作。
45《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.733,n.2: 明本无「真人经第十四竟」七字。(大正1,562d,n.2)
46《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.733,n.3:宋、元、明三本均无「千二百九十三字」七字。
(大正1,562d,n.3)
47《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.733,n.4:本经叙说佛示阿难教诲年少比丘之方便法门,谓五阴、六内处、六外处......,乃至七觉支、八支圣道等之修行法。其后,更为说顶法及顶法退。中部(M.148. Chachakkasutta? 六六经)、《杂阿含》卷12第304经(大正,卷13,323经)。(大正1,562d,n.5)
48 参见印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.733-734:《中阿含经》(八六)《说处经》,列举了五阴;六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身;十二因缘;四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果;五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界;七财、七力、七觉支;八圣道支;顶与顶堕:一共三十法门。
49《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.1:五盛阴(pā?cupādānakkhandhā)(巴),新译作「五取蕴」,谓色盛阴、觉盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴等五种要素使人执着于生有(生存)。又「觉」,新译作「受」。
50《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.2:六内处(cha ajjhattikāni āyatanāni)(巴),指六根。
(大正1,562d,n.8)
51《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.3:六外处(cha bāhirāni āyatanāni)(巴),指六尘。
(大正1,562d,n.9)
52《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.4:更乐身(phassakāya)(巴),又作触身。(大正1,562d,n.11)
53《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.5:觉身(vedanākāya)(巴),又作受身。(大正1,562d,n.12)
54《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.735,n.6:爱身(ta?hākāya)(巴),又作渴爱身。(大正1,562d,n.13)
55《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.737,n.1:界(dhātu)(巴),又作要素。
56 关于「缘起」与「缘生」之辨,详见:《杂阿含》296经卷12(大正2,84b12-26);《中阿含》86经〈长寿王品〉《说处经》卷21(大正1,562c22-563a6);《缘起经》卷1(大正2,547b12-548a8);《法蕴足论》卷8(大正26,492b4-5);《法蕴足论》卷11(大正26,505a12-24)引经;《品类足论》卷6(大正26,715c4-7);《大毗婆沙论》卷23(大正27,118a24-c5);《瑜伽师地论》卷10(大正30,324c1-11,325c8-12),卷93(大正30,833a18-b9);《俱舍论》卷9(大正29,49c17-51a19)。印顺导师着《佛法概论》(pp.151-154),《性空学探源》(p.52,p.53,pp.215-217),《空之探究》( pp.220-223)等。
57《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.737,n.2: 念处(satipa??hāna)(巴),念为能观之智,处为所观之境,以智观察境曰念处。
58《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.737,n.3:正断(sammappadhāna)(巴),又作正勤。
59《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.737,n.4:「勤」,宋、元、明三本均作「进」。(大正1,563d,n.1)
60《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.737,n.5:四如意足(cattaro-iddhipādā)(巴),又作四神足,系三十七道品中次四正勤所修之行品,为四种禅定,即欲定、精进定、心定、观定(chanda-samādhi, viriya-samādhi, citta-samādhi, vīma?sa-samādhi)(巴)。参阅《杂阿含》卷7第181经(大正2,卷7,179经)。
61《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.739,n.1:四禅(cattāri jhānāni)(巴),指色界初、二、三、四禅,为诸禅之根本,能生出一切禅定。
62《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.739,n.2: 四圣谛(cattāri ariyasaccāni)(巴),指苦、集、灭、道四谛,为圣者所见之谛理,故名圣谛。
63《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.739,n.3:「集」,丽本作「习」,今依据元、明二本改作「集」。
(大正1,563d,n.2)
64《阿毗达磨集异门足论》卷6(大正26,392 a23-b6):「四想者:一、小想,二、大想,三、无量想,四、无所有想。小想云何?答:作意思惟狭小诸色。谓或思惟青瘀;或思惟脓烂;或思惟破坏;或思惟膖胀;或思惟骸骨;或思惟骨锁;或思惟地;或思惟水;或思惟火;或思惟风;或思惟青;或思惟黄;或思惟赤;或思惟白;或思惟诸欲过患;或思惟出离功德;与此俱行诸想等想。现前等想已想、当想,是名小想。大想云何?答:作意思惟广大诸色而非无边。谓或思惟青瘀;广说如前,是名大想。无量想云何?答:作意思惟广大诸色其量无边。谓或思惟青瘀;广说如前,是名无量想。无所有想云何?答:此即显示无所有处想。」
65《阿毗达磨大毗婆沙论》卷181(大正27,907a22-25):「如契经说有四圣种:一依随所得食喜足圣种,二依随所得衣喜足圣种,三依随所得卧具喜足圣种,四依有无有乐断乐修圣种。」
四圣种:(一)衣服,(二)饮食,(三)住处须知足而不多求,(四)以断恶修善为乐。
另参见印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.201:试从「四圣种」carvāra-āryavam?ā说起。四圣种是:随所得衣服喜足;随所得饮食喜足;随所得房舍喜足;欲断乐断,欲修乐修65。依着这四项去实行,就能成为圣者的种姓,所以称为「圣种」。前三项,是衣、食、住──日常必需的物质生活。出家人应该随所能得到的,心里欢喜满足,不失望,不贪求多量、精美与舒适。第四「欲断乐断,欲修乐修」,是为道的精诚。断不善法,修善法;或断五取蕴,修得涅槃,出家人为此而愿欲、爱好,精进于圣道的实行。这四项,是出家人对维持生存的物资, 及实现解脱的修断,应有的根本观念。惟有这样,才能达成出家的崇高志愿。
66《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.739,n.5:「正」,宋、元、明三本均作「止」。(大正1,563d,n.3)
67《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.741,n.1: 四沙门果:指沙门道之四果──(一)须陀洹,又作预流。(二)斯陀含,又作一来。(三)阿那含,又作不还。(四)阿罗汉,又作应供。
68《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.741,n.2:「诃」,大正本作「汉」。
69《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.741,n.3:五熟解脱想(pa?ca vimuttiparipācaniyā sa??ā)(巴),使解脱成熟的五种想:无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想(anicca-sa??ā, anicce dukkha-sa??ā, dukkhe anatta-sa??ā,asudha-sa??ā, anabhirata-sa??ā)(巴)。参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26,423c4-5)。
70 参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26,424a4)。

71《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.743,n.1:五出要界(pa?ca nissara?īyā dhātuyo)(巴),指极重善观欲、恚、害、色、己身之五种出离法。参阅增支部(A. vol. 3, p. 245)。参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26,427b21)。
72《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.743,n.2:欲(kāma)(巴),爱乐。
73《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.743,n.3:恚(vyāpāda)(巴),瞋恚忿怒,于三毒中谓之瞋毒。
74《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.745,n.1:害(vihesā)(巴),恼害。
75《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.745,n.2:色(rūpa)(巴),变坏、变碍、质碍之义。
76《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.745,n.3:「解脱彼」,大正本作「解彼脱」。
77《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.745,n.4: 己身(sakkāya)(巴),有身。
78《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.745,n.5:「患」字之下,宋、元、明三本均有「厌患」二字。
(大正1,565d,n.1)
79《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.747,n.1:「支」,宋本作「枝」。(大正1,565d,n.2)
80《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.747,n.2:「志」,宋、元、明三本均作「思」。(大正1,565d,n.3)
81《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.747,n.3:「我」,宋本作「犹」。(大正1,565d,n.4)
82《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.747,n.4:「问」,宋本作「向」。(大正1,565d,n.5)
83《阿毗达磨大毗婆沙论》卷6(大正27,27 a29-b5):「云何顶堕?答:如有一类,亲近善士,听闻正法,如理作意,信佛菩提法。是善说增修妙行,色无常,受想行识无常,善施设苦谛,善施设集灭道谛。彼于异时,不亲近善士,不听闻正法,不如理作意,于已得世俗信,退没破坏移转亡失,故名顶堕。」
84《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.1: 以上之偈颂,系为方便记忆说处经之内容而作。
85《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.2:明本无「说处经第十五竟」七字。(大正1,566d,n.3)
86《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.3:宋、元、明三本均无「五千一百九十七字」八字。
(大正1,566d,n.2)
87《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.4:宋、元、明三本卷末题均在品末题次行。
(大正1,566d,n.3)
88《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.5:宋、元、明三本均无「七千三百二十四字」八字。
(大正1,566d,n.4)
89《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.6:「七」,丽本作「二」,今依据明本改作「七」。
(大正1,566d,n.5)
90《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.7:宋、元、明三本均无「四万四千九百四十七字」十字。

1āsāna?cāyatana, 末题次行有「十(大正1,566d,n.6)
91《佛光阿含藏,中阿含(二)》,p.749,n.8: 宋、元二本品末题下均有「第二小土城诵」六字。
(大正1,566d,n.7)

《中阿含经》卷21
84-86经


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