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第二选 不如实知是无明
 
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《杂阿含经二十选》
 
  第二选 不如实知是无明
                        经号:258( 41)[ 35]
一、经文
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,尊者舍利弗,尊者摩诃拘絺罗,在耆阇崛山。
  时,摩诃拘絺罗,晡时从禅起,诣舍利佛所,共相问讯,相娱悦已,却坐一面。
  时,摩诃拘絺罗语舍利佛:「欲有所问,仁者宁有闲暇见答以不?」
  舍利弗言:「仁者且问,知者当答。」
  时,摩诃拘絺罗语舍利佛言:
  「所谓无明,无明者为何谓耶?谁有此无明?」
  舍利弗言:「不知是无明。」
  「不知何等?」
  「谓色不如实知,色集,色灭,色味,色患,色离不如实知。
  受……。想……。行……。
  识,识集,识灭,识味,识患,识离不如实知。
  摩诃拘絺罗!于此五受阴不如实知,不如实见,不无间等,若暗,若愚,是名无明。
  成就此法者,名有无明。」
  又问:「明者,云何为明?谁有此明?」
  舍利弗言:「知者是明。」
  「为何所知?」
  舍利弗言:
  「色如实知,色集,色灭,色味,色患,色离如实知。
  受……。想……。行……。
  识如实知,识集,识灭,识味,识患,识离如实知。
  摩诃拘絺罗!于此五受阴如实知,如实见,明,觉,慧,无间等,是名为明。
  成就此者,名为有明。」
  时,二正士各闻所说,欢喜而去。
 
二、解说
  什么是无明?不知(无知)就是无明。
  不知什么呢?对五蕴的不如实知;对五受阴(五受阴:为欲贪所杂染的五蕴)的集、灭、味、患、离,不如实知,不如实见,不无间等(无间等即现观:看穿、突破、洞察之意),若闇(如在黑暗中),若愚。
  这样的人,称为有「无明」。
  反过来说,对五受阴的集、灭、味、患、离,如实知,如实见,明白,觉醒,慧悟,亲身体证的人,称为有「明」。
 
三、讨论
  (1)无明盖,爱结系。生命的流转,就是无明为父,贪爱为母。首先来谈无明。
  什么是无明呢?如第 298(479)[336]经中说:「云何无明?不知前际、不知后际、不知前际后际,不知于内、不知于外、不知内外,不知业、不知报、不知业报,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知灭、不知道,不知因、不知因所起法,不知善、不善,有罪、无罪,习、不习,若劣、若胜,污染、清净,分别缘起,皆悉不知。于六触入处不如实觉知,于彼彼不知、不见、无无间等,痴暗、无明、大冥,是名无明。」又如第 251(377)[253]经中说:「无知者是为无明。云何无知?谓眼无常不如实知,是名无知,眼生灭法不如实知,是名无知。」所以,归结来说,不明善恶果报,不知圣贤凡愚,不知分别缘起,不知无常生灭,就是无明。
  (2)经中说,不如实知「五受阴」的苦、集、灭、道、味、患、离,就是「无明」。这里所说的不如实知,再加上不如实见,不无间等的注脚,就更明确地表示了「如实知」,不仅只是如其事实,正确的知而已,而且是要身体力行,亲身体证的知,有「知行合一」的含意。
  (3)如第 58(170)[104] 经中说:「非五阴即受,亦非五阴异受,能于彼有欲贪者,是五受阴。」所以说,五受阴就是指为欲贪所杂染的五蕴,也就是指众生了。而六入处,是众生日常生活中,最主要的活动门户,与五蕴相呼应,因此,「不如实知」就以「五蕴」与「六入处」的说明为主了,这是往下〈第三选〉与〈第四选〉的主题。
  (4)第 133(1785)[135]经,以及第 136(1788)[138]经中说:「系着,见我,令众生无明所盖,爱系其首,长道驱驰,生死轮回,生死流转。」又如第 45(157)[91]经中说:「愚痴无闻凡夫,以无明故,见色是我、异我、相在,言我真实不舍。」所以,除了「不如实知」外,「我见」也是「无明」的一个重要内涵,这是往下〈第五选〉、〈第六选〉与〈第七选〉的主题。
  (5)不知「分别缘起」,不知「无常生灭」,也是无明的内涵。「分别缘起」是有关于「因缘观」的,「无常生灭」是有关于「无常观」的,这是佛法的重要法义,也是〈第十二选〉与〈第十三选〉的主题。
  (6)其它关于无明解说的经文: 256(39)[33], 257(40)[34], 490(1483)[489]。
  (7)相当的南传巴利文经典为:《相应部》〈蕴相应〉第一三五经〈拘絺罗〉(22-135)(元亨寺南传大藏经译本第一五册二五二页)
 
 

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 第十三选 无常观
 第十四选 出入息念
 第一选 无明盖,爱结系
 第五选 我见是无明
 杂阿含经二十选 序 自序
 第八选 欲爱是系--黑牛与白牛
 第三选 五蕴如实知--七处三观经
 第十一选 先知法住,后知涅槃--须深盗法
 第十五选 沙门四果
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