《杂阿含经二十选》

 

　　第二选　不如实知是无明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 经号：258( 41)[ 35]

一、经文

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。

　　时，摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利佛所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

　　时，摩诃拘絺罗语舍利佛：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」

　　舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」

　　时，摩诃拘絺罗语舍利佛言：

　　「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？」

　　舍利弗言：「不知是无明。」

　　「不知何等？」

　　「谓色不如实知，色集，色灭，色味，色患，色离不如实知。

　　受……。想……。行……。

　　识，识集，识灭，识味，识患，识离不如实知。

　　摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若暗，若愚，是名无明。

　　成就此法者，名有无明。」

　　又问：「明者，云何为明？谁有此明？」

　　舍利弗言：「知者是明。」

　　「为何所知？」

　　舍利弗言：

　　「色如实知，色集，色灭，色味，色患，色离如实知。

　　受……。想……。行……。

　　识如实知，识集，识灭，识味，识患，识离如实知。

　　摩诃拘絺罗！于此五受阴如实知，如实见，明，觉，慧，无间等，是名为明。

　　成就此者，名为有明。」

　　时，二正士各闻所说，欢喜而去。

 

二、解说

　　什么是无明？不知(无知)就是无明。

　　不知什么呢？对五蕴的不如实知；对五受阴(五受阴：为欲贪所杂染的五蕴)的集、灭、味、患、离，不如实知，不如实见，不无间等(无间等即现观：看穿、突破、洞察之意)，若闇(如在黑暗中)，若愚。

　　这样的人，称为有「无明」。

　　反过来说，对五受阴的集、灭、味、患、离，如实知，如实见，明白，觉醒，慧悟，亲身体证的人，称为有「明」。

 

三、讨论

　　(1)无明盖，爱结系。生命的流转，就是无明为父，贪爱为母。首先来谈无明。

　　什么是无明呢？如第 298(479)[336]经中说：「云何无明？不知前际、不知后际、不知前际后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，污染、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等，痴暗、无明、大冥，是名无明。」又如第 251(377)[253]经中说：「无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知，眼生灭法不如实知，是名无知。」所以，归结来说，不明善恶果报，不知圣贤凡愚，不知分别缘起，不知无常生灭，就是无明。

　　(2)经中说，不如实知「五受阴」的苦、集、灭、道、味、患、离，就是「无明」。这里所说的不如实知，再加上不如实见，不无间等的注脚，就更明确地表示了「如实知」，不仅只是如其事实，正确的知而已，而且是要身体力行，亲身体证的知，有「知行合一」的含意。

　　(3)如第 58(170)[104] 经中说：「非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。」所以说，五受阴就是指为欲贪所杂染的五蕴，也就是指众生了。而六入处，是众生日常生活中，最主要的活动门户，与五蕴相呼应，因此，「不如实知」就以「五蕴」与「六入处」的说明为主了，这是往下〈第三选〉与〈第四选〉的主题。

　　(4)第 133(1785)[135]经，以及第 136(1788)[138]经中说：「系着，见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。」又如第 45(157)[91]经中说：「愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍。」所以，除了「不如实知」外，「我见」也是「无明」的一个重要内涵，这是往下〈第五选〉、〈第六选〉与〈第七选〉的主题。

　　(5)不知「分别缘起」，不知「无常生灭」，也是无明的内涵。「分别缘起」是有关于「因缘观」的，「无常生灭」是有关于「无常观」的，这是佛法的重要法义，也是〈第十二选〉与〈第十三选〉的主题。

　　(6)其它关于无明解说的经文： 256(39)[33]， 257(40)[34]， 490(1483)[489]。

　　(7)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一三五经〈拘絺罗〉(22-135)(元亨寺南传大藏经译本第一五册二五二页)