《杂阿含经二十选》
第 五选 我见是无明
经号：62( 59)[ 53]
一、经文
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「有五受阴：谓色受阴，受、想、行、识受阴。
愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴生我见、系着、使、心结缚而生贪欲。
比丘！多闻圣弟子，有慧、有明，于此五受阴，不为见我、系着、使、心结缚而起贪欲。
云何愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴见我、系着、使、心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫，无慧、无明，见色是我，异我，相在。 如是，受、想、行、识，是我，异我，相在。
如是，愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴说我、系着、使、心结缚而生贪欲。
比丘！云何圣弟子，有慧、有明，不说我、系着、使、结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我，异我，相在。
如是，受、想、行、识，不见是我，异我，相在。
如是，多闻圣弟子，有慧、有明，于五受阴不见我、系着、使、结缚心而生贪欲。
若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观，皆悉无常。
如是，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观，皆悉无常。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二、解说
我们凡夫无慧、无明，在色、受、想、行、识等染着的身、心反应(五受阴)中，觉得有一个能主宰、恒常不被改变的我存在着(我见)，被这个五受阴所束缚(系着，就如狗系柱)、所烦恼驱使(使)，就如同心被打了结一样而生贪欲。
为什么会这样呢？因为我们无慧、无明，认为确实是有一个恒常不被改变，具有主宰能力的我。于是，在色、受、想、行、识等五蕴中，一一去找寻：或者认为色受阴就是我(是我)；或者认为不是我，而成了我所(异我)；或者认为我包含了色受阴，或含藏在色受阴中(相在)。
如果能放弃这样的观念与想法，就不会被五受阴所束缚、所驱使，心，也就不会像打了结一样地欲贪着。
五蕴中的色蕴，不管是过去、未来、现在，内、外，粗、细，好、丑，远、近，在如实的正观下，都会显现出，那是无常的。受、想、行、识也是一样的。
三、讨论
(1)在「无明盖、爱结系」的经文中，说贪、瞋、痴是我们凡夫烦恼的根源。如果，再进一步想一想贪、瞋、痴的共通处，我们不得不承认，那是以自我为中心的「我执」。经中说「我见」、「身见」，印顺法师解说为：「『我』是主宰义，对周围的一切，能作得了主，能自由支配，必需如此才可名为『我』」(《佛法概论》第一五五页)。因为有这样的主宰欲，才会贪(顺我时)，才会瞋(逆我时)，才会痴(看不清楚或扭曲缘起事实时)。
(2)从哪里产生我见无明呢？第 45(157)[91]经中说：「若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。」什么是受阴？第55(167)[101] 经中说：「云何为受阴？若色是有漏(第 56(168)[102] 经中说能生爱、恚的是有漏法)，是取，若彼色过去、未来、现在生贪欲、瞋恚、愚痴及种种上烦恼心法，受想行识亦复如是，是名受阴。」第 58(170)[104] 经中说：「非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。」「此五受阴，欲为根、欲集、欲生、欲转。 」第 44(156)[90] 经中说：「愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取着，于色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心随变异。心随变异故，则摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系着故。受、想、行、识亦复如是。」所以，综合来说：我见，是因为对五蕴的集、灭、味、患、离(七处三观)不如实知。不如实知，所以对五蕴产生贪爱、取着(五受阴)，而有「我」(能主宰)、「我所」(属于我的，被主宰的)的错觉与错误观念。
(3)在五受阴生我见中，又以四无色受阴为最。第 289(470)[327]经中说：「愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍而非识。」因为人们对四大色身(地、火、水、风)比较容易察觉其变化无常(有增、有减、有取、有舍)，就比较容易产生厌离感，而对心、意、识却比较不容易察觉而产生执着。然而，事实上，四大色身如果善于保养(若善消息)，维持个十年，甚至百年，并没有问题。反而是心、意、识，随时都在变化，就像「猕猴游树林，攀捉枝条，放一取一」(第 289(470)[327]经)，不断地变换，更不应该执着为「我」的。
(4)「我见」，其实只是一种错误的观念，一种想法。它没有形体，也难以捉摸，但是却具体地、无处不在地影响我们的行为。好象只看的到它的威力，却茫然不知所措。然而，经中末尾说，「彼一切正观，皆悉无常」，却提供了一个重要的讯息。这是说，可以从观察无常着手，从体会无常、接受无常的修学，来破除「我见」执着的。
(5)其它有关五蕴计我的经文：
64(61)[55]，43(155)[89]， 44(156)[90]，46(158)[92]。
