吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

第53—58页
   
    禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的灵魂公案来说，它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其主要内容。《碧岩录》中运用不二法门的公案有：

    (1)泯除拣择：至道无难(第2则、第57～59则)、俱胝一指(第19则)、禾山解打鼓(第44则)、云门胡饼(第77则)、云门花药栏(第39则)、洞山麻三斤(第12则)

    (2)截断意路：南泉斩猫(第63则)、赵州顶鞋(第64则)、云门对一说(第14则)、云门倒一说(第15则)、香林坐久成劳(第19则)、镇州萝卜(第30则)、随他去(第29则)、前三三后三三(第35则)

    (3)悬搁语言：闭嘴说禅(第70～72则)、外道问佛(第65则)、离四句绝百非(第73则)、文殊白槌(第92则)、大士讲经(第67则)

    (4)消解自他：巴陵吹毛剑(第100则)、仰山不曾游山(第34则)

    (5)融汇生死：日面佛月面佛(第3则)、大龙法身(第82则)、洞山无寒暑(第43则)、道吾不道不道(第55则)

    (6)打通圣凡：资福圆相(第33则)、保福妙峰顶(第23则)、莲花拄杖(第25则)、长沙游山(第36则)、国师十身调御(第99则)

    (7)圆融空有：龙牙西来意(第20则)、大死却活(第41则)、麻谷振锡(第31则)

    禅宗的不二法门，源于《维摩经•入不二法门品》。《碧岩录》第84则：

    维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”雪窦云：“维摩道什么？”复云：“勘破了也。”

    维摩诘请诸位大菩萨各说不二法门，三十二位菩萨，都认为超越相对的见解如有为无为、真俗二谛，就是不二法门。后来询问文殊，文殊说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊以无言遣言，固然较三十二位菩萨以言遣言为高，却不知灵龟曳尾，拂迹成痕。于是文殊又问维摩诘什么是不二法门，维摩默然。雪窦著语说“维摩道什么？”“勘破了也。”雪窦颂云：

    咄这维摩老，悲生空懊恼。
    卧疾毗耶离，全身太枯槁。
    七佛祖师来，一室且频扫。
    请问不二门，当时便靠倒。
    不靠倒，金毛狮子无处讨！

    “咄这维摩老，悲生空懊恼。”“咄”、“空”皆系反辞，用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者，以大悲起”的同体大悲襟怀之肯定。

    “卧疾毗耶离，全身太枯槁。”维摩通过示疾，广为诸位大菩萨及其弟子说法：“是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。”维摩以无碍的辩才，宣说着肉体生命的“枯槁”。

    “七佛祖师来，一室且频扫。”文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀旨意前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待文殊。

    “请问不二门，当时便靠倒。”文殊请教不二法门，维摩当时默然不答，以致后世的参禅者认其无语即是“靠倒”(用文殊的话头将文殊挫败)，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨！”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，因此纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛！

    此诗前四句，以明抑暗扬的笔法，赞叹维摩自他不二的大悲襟怀，和匡床卧疾的高人风仪。维妙维肖，声情并茂，是对文殊探问不二法门的有力铺垫。“请问不二门，当时便靠倒。”描摹维摩机锋之敏锐，以矛攻盾，将对方挫败。后二句随即又予扫除，说维摩的用意，决非仅仅限于要“靠倒”对方，维摩一默内涵丰厚，天下衲僧皆难窥其奥妙。维摩一默是以无言显般若，而雪窦的《颂古百则》则是以有言显般若。从这个意义上说，雪窦颂古颇有得不二法门神髓之妙。

第58—74页

    “拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，谓佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。《碧岩录》中直接关涉到这句禅语的公案，有第2则、第57则、第58则、第59则。《碧岩录》第2则：
    赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”

    “至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道无难”公案“意谓凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”，为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。“拣择”是憎爱妄心，自然必须遣除；“明白”是虚明自照之智，却同样要加以遣除，这是因为如果堕在虚明的境界里，还是禅病，因此赵州警示学人不可住于虚明。学人不明赵州言外之意，逼拶赵州说：“既然不在‘明白’里，还‘护惜’个什么？”赵州游刃有余，只是说“我亦不知”，就四两拨千斤地化解了学人的攻势。问话僧再次发问：“和尚既然‘不知’，为什么却道‘不在明白里’？”赵州仍显出大师风范，对他说：“询问的事，到此为止，礼拜之后且退下。”这僧毫无缝隙可乘，只得败下阵来。赵州不行棒施喝，只是用平常言语接人，却能滴水不漏，天下人奈何他不得。雪窦颂云：

    至道无难，言端语端。
    一有多种，二无两般。
    天际日上月下，槛前山深水寒。
    髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。
    难难，拣择明白君自看。

    “至道无难，言端语端”，与“至道无难，唯嫌拣择”看似不同，实则无异。因为从般若悟心源头流出的一切文字，都与实相不相违悖。不但不是拣择，而且是显现真理的文字般若。

    “一有多种，二无两般。”本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来(一有多种)，纷纭的事相显现着绝对的本体(二无两般)。体用相即，体由用显，用由体发。打成一片之时，依旧山是山水是水，天是天地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。

    “天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。

    “髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。禅宗用“枯木里龙吟”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在，用“髑髅里眼睛”喻已断除情识分别，死中得活。“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活，这便是髑髅无识。髑髅识尽，情尘不存，法眼通明，颂“才有语言，是拣择”。枯木龙吟，生机不断，机用流转，颂“老僧不在明白里”。

    “难难，拣择明白君自看。”雪窦将公案尽情吟诵之后，又作翻案之语，将《信心铭》、赵州法语中的“无难”易为“难难”，以表达自己的体悟，指出要体会“至道无难”实在不易，因为“才有语言，是拣择”，如果人们粘滞于自己以上的颂词，就会形成新的执着，所以雪窦又予扫除说“拣择明白君自看”，以启发学人自证自悟。

    从表达手法上看，此诗正说(至道无难，言端语端)、反说(难难)，从不同的角度启发人们神妙地运用语言、超越语言，以自证自悟。颂古从不同的侧面，对公案精髓进行了精彩再现，在阐释公案要旨、尽摄公案神韵的同时，创造新奇的意境。这种意境，超言绝虑，呈现着至易至难、至难至易的禅悟之美。

    《碧岩录》第57则、58则、59则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第57则：

    僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。

    赵州常用《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”勘问学人，学人将这句话转过来问他，赵州回答“天上天下，唯我独尊”，用法身遍在来暗示不拣择的心境。学人认为赵州有“唯我独尊”的意念，仍然是拣择。赵州能从拨不开的地方拨开，转不动的地方转动，劈口便塞断说：“田库奴，什么处是拣择？”“天上天下，唯我独尊”这句话，虽然在法身遍在的意义上是一种“拣择”，但如果一味执着于空，又会陷于恶平等。雪窦颂云：

    似海之深，如山之固。
    蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。
    拣兮择兮，当轩布鼓。

    “似海之深，如山之固。”颂赵州之答气度沉雄。赵州答语中的“我”，不是一般意义上的我，而是法身。法身如海深山固。同时，海深山固也比喻赵州的答语深不可测，坚固不可动摇，以反形下文。

    “蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。”僧人听到赵州的回答后，仍说“此犹是拣择”，赵州便当头截断：“乡巴佬，什么处是拣择？”这就是“猛风”、“铁柱”。僧人的问话，一似蚊虻在猛风里飞舞，蝼蚁摇撼着铁柱。虽然猛风不可弄，铁柱不可撼，但僧人胆气可嘉，因为只有出格之人才能使出如此手段。

    “拣兮择兮，当轩布鼓。”雪窦在使人妄想大死之后，又使人大活过来。以一切现成之境，形容赵州之语昭昭白白，如在窗前擂动布鼓相似，秘响玄音，知音者自可心领神会。

    此诗喻象鲜明，以海深山固，形容法身遍在及答语的深微坚固；以蚁虻弄猛风、蝼蚁撼铁柱这种弱小者对强大者的抗争，喻学人敢于挑战师家的胆气；以“当轩布鼓”，启发人们用心灵去感应公案的妙义。全诗由三组比喻组成，意象变换迅速，腾挪跳宕。散文、骚体句式错综成篇，增强了一唱三叹的艺术效果。

    《碧岩录》第58则，可以看作是运用不二法门的大巧若拙式神来之笔：

    僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”

    所谓“窠臼”，即栖身之处。赵州接人不行棒喝，机用却胜于棒喝。学人的问题很奇特，赵州说对它经过了五年的思考参究仍然阐释不清楚，因为这“窠窟”不是别的，“还是坐在那明白窠窟里的问题。……从凡入圣易，即圣入凡难，只仰望毗卢向上事而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说‘曾有人问我，直得五年分疏不下’。嫌拣择入圣之路易识，‘不坐在明白里’去作一头水牯牛，或者如赵州常说自己‘是一头驴’的从圣入凡向异类去难”。雪窦颂云：

    象王口+频呻，狮子哮吼。
    无味之谈，塞断人口。
    南北东西，乌飞兔走。

    此诗虽结体短小，却极尽开阖纵夺之能事。先是以“象王口+频呻，狮子哮吼”两句描画出赵州答语的气势威雄，再以“无味之谈，塞断人口”吟赞赵州的答语是意路难透的活句，而非可以意解的死句。再以“南北东西，乌飞兔走”对无味之谈作形象呈现：虽有南北东西的方位、乌飞兔走的运行，然而，禅是超越南北东西的南北东西，是超越乌飞兔走的乌飞兔走，是一切现成的现量境，容不得任何拣择思量。

    《碧岩录》第59则通过箭锋相拄的机趣表达了不二法门的精髓：

    僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”

    赵州有逸群的辩才，平常示众说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。”学人钻空子发问说，既然一有语言就是拣择，那么你教示众人的话也是拣择了。赵州以子之矛攻子之盾，说“何不引尽这语”。所谓“这语”指《信心铭》原文中，“至道无难，唯嫌拣择”后面的“但莫憎爱，洞然明白”两句，它是前两句的注脚。问话僧似懂非懂，只说：“我只念到这里。”赵州答道：“这就是至道无难，唯嫌拣择。”表面上是将《信心铭》首二句重念一遍，实则大有深意。赵州之答，离四句绝百非，只有不存任何拣择之念者才能看透。稍一犹豫，即有胡越之隔。

    水洒不着，风吹不入。
    虎步龙行，鬼号神泣。
    头长三尺知是谁，相对无言独足立。

    “水洒不着，风吹不入。”点明赵州答语把断要津，绵密严谨。“虎步龙行，鬼号神泣。”形容赵州答语有龙驰虎骤般雍容气度，和摧人肺腑的感染力。不但这僧为之折服，连鬼神也要为之号泣。

    “头长三尺知是谁，相对无言独足立。”这两句诗运用了禅门典故。僧问洞山：“如何是佛？”洞山说：“头长三尺，颈长二寸。”(《五灯》卷13《良价》)　义怀参谒雪窦献《投机偈》：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”(同上卷16)　雪窦引用这两则典故，活灵活现地画出赵州古佛的精神气貌。从对赵州答语的吟咏，转到对赵州精神气质的刻画，设喻新奇险怪，给人以耳目一新之感。

    表达泯除拣择禅悟体验的还有“俱胝一指”公案及颂古。《碧岩录》第19则：

    俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。

    如果在指头上去思索俱胝的意思，不啻缘木求鱼。因为俱胝竖指的意思并不在指头上，而在于手指所表现的真理，即断绝对立和分别的绝对的世界，天地宇宙皆摄于一指。一切森罗万象，无不以真如为体，其性平等，一切现象的实体就是万象的实体。俱胝一指，是天地与我(佛性)一体的一指，是一即森罗万象，森罗万象归于一的一指，也是华严“一即一切，一切即一”的一指。”雪窦颂云：

    对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？
    曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。

    “对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？”禅林宗师，应机说法，一问一答，当面提持，即是“对扬”。雪窦喜爱俱胝竖指接人的作略，认为自天地开辟以来，只有俱胝一人擅用此机。若是其他的人接机时，往往乱用机锋，唯有俱胝终身擅用一指头接人。

    “曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”众生在生死苦海之中，头出头没，此生彼死，此死彼生，不能彻见本心，永远难以出离业识的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指头接人，度人出离生死。他竖起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龟，使众多迷人得以到达涅槃彼岸。

    此诗前二句铺陈其事，赞叹俱胝的机用，并以宇宙的空阔广袤为后文作铺垫。后二句熔铸《法华经》意象入诗，境界苍凉雄阔，气格高古悲凉，流露出独坐大雄峰的旷世傲兀和普渡众生的大悲情怀。

    与俱胝一指同出一辙的是“禾山解打鼓”公案及颂古。《碧岩录》第44则：

    禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过。”僧出问：“如何是真过？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“向上人来时如何接？”(禾)山云：“解打鼓。”

    唐末五代禾山无殷禅师对于学人的参问，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂语，出自《宝藏论》。《宝藏论》说，有学的声闻、缘觉二乘位叫做“闻”；习学既尽，证得无学的圣位叫做“邻”，谓之绝学无为闲道人，此时才开始与道相近。超越了这两者，才是真正地通过了修行历程，迈入菩萨乘，是彻底向上的境界。学人的反应很快，听了禾山的垂语后，便问如何是真正的超越，禾山说：“我懂得打鼓。”可谓言无味语无味，想要明白它的底蕴，必须是修证已经透脱的人才行。因为这句话容不得推理、议论，要悟当下便悟。在这以后学人又有三问，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在于“开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之‘解打鼓’。……盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟”(《佛光》第2146页)。　雪窦颂云：

    一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。
    象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。
    报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。

    “一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。”雪窦引用了与公案机锋相同的禅门典故来吟咏四打鼓。归宗一日问维那师到什么地方去，维那说拽石去。归宗说：“石头可以让你拽，但不要动着中间的树。”(《碧岩录》本则引 )　木平和尚凡见新僧到来，就先令他搬三次土，并在木牌上写了一诗：“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”(《传灯》卷20《善导》)　雪窦用“千钧弩”比喻归宗拽石、搬土的机法，说禅门宗师遇到了像狞龙猛兽般大根器的人，才用千钧弩的机锋来接引，对那些钝根小器，是不值得发动大机的。

    “象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。”雪窦再度引用与公案机锋相侔的禅门典故来映衬禾山解打鼓。雪峰一日见玄沙来，三个木球一齐辊，玄沙作倒地势，雪峰深予印可。虽然雪峰、玄沙二人的作略也堪称大机大用，但雪窦认为，他们的机用仍比不上禾山解打鼓。因为禾山解打鼓，更具有简洁明快、一句截流的一指禅机。

    “报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。”雪窦担心人们在他的词句上钉桩摇橹，所以又予以扫除，说不可莽卤。因为这禅悟之境，是冷暖自知、甘苦自知的内证境界。

    此诗在吟咏禾山解打鼓公案时，将与之机用相同的公案信手拈来，作为烘托、陪衬，充分凸显了禾山解打鼓的机境之高。在平等一味的禾山鼓声中，千差万别悉皆消融。最后雪窦又将自己的吟咏予以拂却，以避免读者守株待兔而不能领悟公案的意趣。雪窦引导读者对公案本身作深入的参究，将禅悟的主动权交还给读者，最得禅宗随说随扫、不立文字的精髓，使得颂古也因此颇具婉约蕴藉之致。

    与俱胝竖指、禾山解打鼓机用相侔的是“云门胡饼”。《碧岩录》第77则：

    僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”(云)门云：“胡饼。”

    僧问超佛越祖之谈，云门是一代宗师，便水涨船高、随波逐浪地答以“胡饼”。因为僧人问话之中有大大小小的缝罅，所以云门用胡饼拦缝塞定。如果认为胡饼便是超佛越祖之谈，就没有活路；既不把它当作胡饼来理解，也不把它当作超佛越祖来理解，便是活路。云门的答语难以用知性透过。雪窦颂云：

    超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？
    胡饼祝+土来犹不住，至今天下有讠+肴讹。

    “超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？”一般的参禅者多爱问什么是超佛越祖之谈，对这种风气，云门曾予以激烈批评。学人只管追问如何是超佛越祖之谈，殊不知所提的问题有很大的漏洞，云门遂以胡饼拦缝塞定。学人还是不肯休歇，继续追问，因此雪窦感叹后世的参禅者，往往在胡饼上求理解，不然就在超佛越祖上头去揣摩、猜度不已。殊不知公案的意旨并不在这两头，云门之答乃是“抛弃一切佛见(受佛拘束的见解)和法见(受到法所紧缚的见解)的禅门至高佛向上(佛的境界之上)境界”。`(《一日一禅》第297页)　

    此诗从胡饼生发，通过胡饼塞缝的艺术形象，生动地传达出云门胡饼的精髓。首句以指出超谈禅客之多，暗示询问超佛越祖之谈是参禅者的通病。次句引发学人省悟超谈之问的疏漏之处。后二句感叹学人不识本心，扰扰外寻，以致讠+肴讹蜂起。暗示只有回光返照，方可风平浪静，心国太平。颂古于明快之中，别具蕴藉宛转之致。云门胡饼，塞断了一切二元意识所生起的漏洞。

    “云门花药栏”与云门胡饼有异曲同工之妙。《碧岩录》第39则：

    僧问云门：“如何是清净法身？”(云)门云：“花药栏。”

    僧问什么是本体自性的清净心，云门答以“花药栏”，壁立万仞，断绝攀缘，了无意路可寻。因为自性清净心不可向外寻求，更不可涉理路，落言筌。问话僧是云门弟子，又是久参禅客，言下有悟，便说：“以这清净法身再一路一直上去时又会如何？”云门说：“当你说法时可以摧破一切异端邪说，就会像金毛狮子，哮吼之时，狐兔之辈都会闻风丧胆。”意含认可此僧之修行圆熟，然尚未完全认可。雪窦颂云：

    “花药栏”，莫颟顸，星在秤兮不在盘。
    “便恁么”，太无端，“金毛狮子”大家看。

    “‘花药栏’，莫颟顸。”说云门之意并不在花药栏上，犹如“星在秤兮不在盘”。雪窦此句透露出很多玄机：只要参透定盘星在什么地方，就可大彻大悟。

    “‘便恁么’，太无端，金毛狮子大家看。”颂这僧道“便恁么去时如何”。雪窦指出，学人对云门答语如此领会，“便恁么去”，未免“太无端”。启发读者思考：学人到底是会了才这样问还是不会才这样问？“金毛狮子大家看”，学人到底是不是金毛狮子？雪窦再一次把甄别玉石的机会留给了读者。

    此诗以泯除拣择扫荡情识为重点。前部分扫除学人对花药栏的种种误解，指出应于象外见意，进行超悟体证，不可粘着在花药栏上；后部分吟咏公案的后半，“太无端”三字，引而不发，将读者的思路引向自悟自看的内证体验。在花药栏公案、雪窦颂古的终点，正是读者参悟的起点。雪窦之诗遮而不表，扫荡情识，指向自悟，具有羚羊挂角不可凑泊的特质。对公案成句的随手拈用，即兴点染，也使得此诗颇具圆机活趣。“无端”的花药栏，使得一切知性的努力都成为“无端”。

    表达泯除拣择禅悟体验的，还有“洞山麻三斤”公案及颂古。《碧岩录》第12则：

    举僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”

    洞山麻三斤，好似长安大路，举足下足，无有不是，与云门胡饼一样，都难以凭知性透过。必须摒落情尘意想，尽除得失是非，才能领会。雪窦颂云：

    金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触。
    展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。
    花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。
    因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。

    “金乌急，玉兔速”，与洞山答‘麻三斤’更无两般。“善应何曾有轻触”，洞山之答，如钟在扣，如谷受响，大小随应，未曾轻触。

    “展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。”有人认为麻三斤真的是在回答什么是佛，从句中求解会。实则洞山曾说过：“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。”(《五灯》卷15《守初》)　雪窦指出，对麻三斤作展事投机式的理解，好似跛鳖盲龟进入空谷，猴年马月也不能找到出路。

    “花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。”僧问智门：“洞山道麻三斤意旨如何？”智门云：“花簇簇，锦簇簇。会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”智门之答，与“麻三斤”、“金乌急，玉兔速”并无二致。

    “因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”虽然只是个“麻三斤”，雪窦却老婆心切，旁征博引。陆亘作宣州观察使时，闻南泉迁化，入寺临祭，呵呵大笑。这是超越了悲欣得丧之境的大笑，是无丝毫情尘意垢的大笑。院主不解其意，问他为什么不哭反笑。陆亘说如果院主下得了一句转语就哭，院主无语，陆亘便大哭起来。这又是超越了道得与道不得的一哭，感叹南泉去世已远，慧命无人绍继。后来长庆听了说：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立场立论。雪窦借此典故，说如果用知见解会的俗眼来看“麻三斤”公案，必定会贻笑大方。

    此诗运用了与“麻三斤”同样不可拟议的“金乌急，玉兔速”、“花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是对麻三斤的有力烘染，又是对读者情念的截断铲除。以“跛鳖盲龟入空谷”，形容寻言逐句者永无了悟之期，生动形象；以“合笑不合哭”的禅门典故，说明不可用世俗情见来穿凿公案，以免贻笑大方。诗以遮法为主，扫除情识，抽钉拔楔，不着死语，灵动跳脱。