(福严佛学院，释厚观，2004.9.13)

 

一、〈自序p.1〉一般人因为有以下的两种观念，而不能完整的把握佛法。

(一)杂多：佛法方便有多门，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好之感。

(二)差不多：一般人没有掌握一一法门的应机特性、浅深次第、相互关联，觉得每个法门都差不多。

 

 

二、〈自序p.2〉一般人对佛法感觉「杂多」而又「差不多」的结果，容易产生偏取部分而舍弃全体的过失：

(一)有的人以为彼此相同，不需要广修遍学，学一法即等于学一切法。

(二)有的人以为自己所学的法门是最殊胜的，最究竟的。以为有了这个，就有了一切；或以为有了这个，就不需要其他了。

 

 

三、〈自序p.2〉弘传佛法者应对于佛法的统贯条理有一深刻的了解，才能应机说法，而始终保持佛法的完整性，不致于落入「杂乱」与「偏向」的窠臼。对于这，天台与贤首宗，是有功绩的！因为台贤大师们，统摄了全部佛法，而组成浅深的进修历程，显出彼此间的差别，又显出彼此间的关联。

 

 

四、〈自序p.2〉天台宗与贤首宗的判教

(一)天台四教：

1、藏教：正教二乘，旁化菩萨。全称「三藏教」(经、律、论)。

2、通教：正为菩萨，旁通二乘。《般若经》即属此类。

3、别教：别为菩萨，不通二乘。

4、圆教：但化最上利根之人。《法华经》教义。

 

(二)贤首五教：

1、小教：如《阿含经》、阿毗达磨论等。

2、始教：(1)空始教：《般若经》。

        (2)相始教：《解深密经》。

3、终教：《楞伽经》、《胜鬘经》。

4、顿教：《维摩诘经》。

5、圆教：《华严经》。

 

五、〈自序p.3〉太虚大师《菩提道次第广论》〈序〉：

比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造《菩提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世。余为参订其译文，阅至『如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道，非所堪能。或由种性功能赢劣不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广』。其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严，天台以纯圆独妙特尚法华，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若《宗镜录》遍录经论，亦但扬厥宗，鄙余法为中下；尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀，贤台虽可以小、始、终、顿，藏、通、别、圆，位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须。纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之，而学者又谁肯劣根自居，于是亦皆被弃。……福德资粮，则人天俱摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从天竺相性各判三时，以致华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法；后于《大乘本生心地观经》，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。(见《海刊》十六卷三号)(《太虚大师全书》第30册，文丛(十九)，p.777～p.779)

 

 

六、〈自序p.3〉太虚大师与宗喀巴大师对佛法之判摄

(一)太虚大师：以「五乘共法」(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘)，「三乘共法」(声闻乘、缘觉乘、佛乘)，「大乘不共法」(佛乘)统摄一切佛法。开显由人而成佛的正道。

(二)宗喀巴大师：以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而综贯成佛的菩提道次第。

 

 

七、〈自序p.3〉如来说法，总是先说『端正法』1──布施、持戒、离欲生天(定)。然后对有出世可能的，授以出世法门。由于佛法的重心在出世，所以集经者，对于佛的「端正法」，总是略而不详。古典阿毗昙2，还以五戒为首，而后起的阿毗昙，也就不见了。

 

八、〈自序p.4〉宗喀巴大师与太虚大师之相异点：

(一)宗喀巴大师说「共下士法」时，把「念死」作为入道的要门。

(二)太虚大师主张由人乘正行而趣向佛乘，着重熏修十善正行，不废世间资生事业，不以厌离(如念死)为初学的法门。

 

※印顺导师认为：不念死也能熏修人天善业。所以宗喀巴大师的下士道，虽顺于厌离的二乘，但不一定顺于悲济的大乘道。

 

 

九、〈自序p.4〉正常道与方便道

(一)正常道(正行)——由人乘正行而趣向佛道。(摄得五乘共法、三乘共法)

(二)方便道(旁开)——1.由天乘行而入佛乘。

2.由二乘行而入佛乘。

 

※虚大师抉择开示的全体佛教来说，一切无非成佛的法门。

A、 不但综贯了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三阶。

B、 而且还综贯了正常道与方便道的一切。

圆满显示了佛道次第的全貌，导归于究竟无上的佛地。

1《中阿含经》卷9，第38经，〈郁伽长者经〉，大正1，479 c22~480a4：

「尔时世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施．说戒．说生天法。毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心．具足心．柔软心．堪耐心．胜上心．一向心．无疑心．无盖心。有能．有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说苦．习．灭．道。彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛苦．习．灭．道，犹如白素，易染为色。郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛苦．习．灭．道。」

2 参见《阿毗达磨法蕴足论》卷1〈学处品第一〉(大正26，453b~458b)。