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成佛之道 1 (印顺导师自序) 成佛之道讲义 释厚观讲授
 
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《成佛之道》讲义

福严佛学院

授课老师:释厚观

(2004年9月)


《成佛之道》〈印顺导师自序〉

(福严佛学院,释厚观,2004.9.13)
 
一、〈自序p.1〉一般人因为有以下的两种观念,而不能完整的把握佛法。
(一)杂多:佛法方便有多门,初学者不能统摄条贯,每有不知如何是好之感。
(二)差不多:一般人没有掌握一一法门的应机特性、浅深次第、相互关联,觉得每个法门都差不多。
 
 
二、〈自序p.2〉一般人对佛法感觉「杂多」而又「差不多」的结果,容易产生偏取部分而舍弃全体的过失:
(一)有的人以为彼此相同,不需要广修遍学,学一法即等于学一切法。
(二)有的人以为自己所学的法门是最殊胜的,最究竟的。以为有了这个,就有了一切;或以为有了这个,就不需要其他了。
 
 
三、〈自序p.2〉弘传佛法者应对于佛法的统贯条理有一深刻的了解,才能应机说法,而始终保持佛法的完整性,不致于落入「杂乱」与「偏向」的窠臼。对于这,天台与贤首宗,是有功绩的!因为台贤大师们,统摄了全部佛法,而组成浅深的进修历程,显出彼此间的差别,又显出彼此间的关联。
 
 
四、〈自序p.2〉天台宗与贤首宗的判教
(一)天台四教:
1、藏教:正教二乘,旁化菩萨。全称「三藏教」(经、律、论)。
2、通教:正为菩萨,旁通二乘。《般若经》即属此类。
3、别教:别为菩萨,不通二乘。
4、圆教:但化最上利根之人。《法华经》教义。
 
(二)贤首五教:
1、小教:如《阿含经》、阿毗达磨论等。
2、始教:(1)空始教:《般若经》。
        (2)相始教:《解深密经》。
3、终教:《楞伽经》、《胜鬘经》。
4、顿教:《维摩诘经》。
5、圆教:《华严经》。
 
五、〈自序p.3〉太虚大师《菩提道次第广论》〈序〉:
比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造《菩提道次第广论》,教授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。余为参订其译文,阅至『如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒,以能速满二资粮故。设逾共道,非所堪能。或由种性功能赢劣不乐趣密咒者,则唯应将此之次第加以推广』。其为特尚密宗之理论,甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严,天台以纯圆独妙特尚法华,固将无别。然中国尚禅宗者,斥除一切经律论义,虽若《宗镜录》遍录经论,亦但扬厥宗,鄙余法为中下;尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀,贤台虽可以小、始、终、顿,藏、通、别、圆,位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必须。纵曰圆人无不可用为圆法,亦唯俟不获已时始一援之,而学者又谁肯劣根自居,于是亦皆被弃。……福德资粮,则人天俱摄;智慧资粮,则声缘相协;律及经论,皆所依止,仅取一分,不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣,而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗,不离余法,而巧能安立一切言教,皆趣修证。故从天竺相性各判三时,以致华日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论,明因缘所生法为五乘共法,三法印为三乘共法,一切法实相至无障碍法界为大乘不共法;后于《大乘本生心地观经》,又增说共不共通法为总要,粗引端绪,语焉不彰。今虽未能独崇密宗,欣睹三士道总建立之典要,乃特提出以申论之。(见《海刊》十六卷三号)(《太虚大师全书》第30册,文丛(十九),p.777~p.779)
 
 
六、〈自序p.3〉太虚大师与宗喀巴大师对佛法之判摄
(一)太虚大师:以「五乘共法」(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘),「三乘共法」(声闻乘、缘觉乘、佛乘),「大乘不共法」(佛乘)统摄一切佛法。开显由人而成佛的正道。
(二)宗喀巴大师:以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而综贯成佛的菩提道次第。
 
 
七、〈自序p.3〉如来说法,总是先说『端正法』1──布施、持戒、离欲生天(定)。然后对有出世可能的,授以出世法门。由于佛法的重心在出世,所以集经者,对于佛的「端正法」,总是略而不详。古典阿毗昙2,还以五戒为首,而后起的阿毗昙,也就不见了。
 
八、〈自序p.4〉宗喀巴大师与太虚大师之相异点:
(一)宗喀巴大师说「共下士法」时,把「念死」作为入道的要门。
(二)太虚大师主张由人乘正行而趣向佛乘,着重熏修十善正行,不废世间资生事业,不以厌离(如念死)为初学的法门。
 
※印顺导师认为:不念死也能熏修人天善业。所以宗喀巴大师的下士道,虽顺于厌离的二乘,但不一定顺于悲济的大乘道。
 
 
九、〈自序p.4〉正常道与方便道
(一)正常道(正行)——由人乘正行而趣向佛道。(摄得五乘共法、三乘共法)
(二)方便道(旁开)——1.由天乘行而入佛乘。
2.由二乘行而入佛乘。
 
※虚大师抉择开示的全体佛教来说,一切无非成佛的法门。
A、 不但综贯了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三阶。
B、 而且还综贯了正常道与方便道的一切。
圆满显示了佛道次第的全貌,导归于究竟无上的佛地。
1《中阿含经》卷9,第38经,〈郁伽长者经〉,大正1,479 c22~480a4:
「尔时世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已。如诸佛法先说端正法,闻者欢悦,谓说施.说戒.说生天法。毁呰欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净。世尊为彼说如是法已,佛知彼有欢喜心.具足心.柔软心.堪耐心.胜上心.一向心.无疑心.无盖心。有能.有力堪受正法,谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说苦.习.灭.道。彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛苦.习.灭.道,犹如白素,易染为色。郁伽长者亦复如是,即于坐中见四圣谛苦.习.灭.道。」
2 参见《阿毗达磨法蕴足论》卷1〈学处品第一〉(大正26,453b~458b)。
 

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