第一章《阿含》──空与解脱道
第一节 引言(p.1~p.10)
一、「空」为佛法的重要论题(p.1)
空(śūnya, suñña)与空性(śūnyatā,suññatā)1，是佛法中的重要术语。在佛法的弘传流通中，「空」义不断的发扬，从佛被称为「空王」，佛教被称为「空门」，就可以想见空义的广大深远了。
「空」与「空性」的早期意义，到底表示了什么？
在什么情况下，空性竟表示了最普遍的真理，绝对的真理呢？
佛法所处理的问题，本是当时印度宗教界的共同问题。
面对生而又死，死而又生──「生死流转」的事实。
而求得生死的彻底解脱──「涅槃」，也就是最高理想的实现。
事实与理想，原则上大致相近，而怎样来实现解脱，各教派所提出的见解与方法，却各不相同。
释尊基于人生真义的大觉，提出了独到的正道──中道。
释尊的原始教说，实际上并没有以「空」为主题来宣扬，但佛法的特性，确乎可以「空」来表达。所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法甚深的主要论题。
二、初期圣典(p.2)
空与空性，先依初期圣典来观察。那些是初期圣典呢？代表初期的契经，现存汉译的四阿含经，及巴利藏的五部。
【(一)汉译阿含经】
《杂阿含经》，宋求那跋陀罗译(佚失二卷)。(说一切有部的诵本)
《中阿含经》，东晋僧伽提婆译。(说一切有部的诵本)
《长阿含经》，后秦佛陀耶舍共竺佛念译。(法藏部的诵本)
《增壹阿含经》，苻秦昙摩难提译出，由东晋僧伽提婆改正。(大众部末派的诵本，已有大乘思想)
此外，有《别译杂阿含经》，失译，是《杂阿含经》的一部分。(可能是饮光部的诵本)
【(二)巴利藏五部(赤铜鍱部的诵本)】
《长部》。(与《长阿含经》相当)
《中部》。(与《中阿含经》相当)
《相应部》。(与《杂阿含经》相当)
《增支部》。(与《增一阿含经》相当)
《小部》2，共十五种。3 其中，二、《法句》；五、《经集》。《经集》分「蛇品」，「小品」，「大品」，「义品」，「彼岸道品」：是《小部》中成立比较早的。
【(三)别说《杂阿含经》】
这些早期教说，《杂阿含经》是其他三阿含的根本。4
《杂阿含经》可分为三类：
「修多罗」5，是简短的散文。原始结集者，将一则一则的佛说，随类而集成四部：五蕴，六处，因缘，道品。这是随类而集成的，所以名为相应教；相应也有杂厕的意思。这是最原始的教说，不过现存的已杂有后出的成分。
「祇夜」6，与《相应部》的「有偈品」相当。祇夜本是一切偈颂的通称，由于「有偈品」成为相应修多罗的一分，其他偈颂，如《法句》，《经集》等，就被称为「伽陀」，「优陀那」7了。
「记说」8，有「弟子记说」与「如来记说」。「弟子记说」，重于分别法义，已有解说「祇夜」的经说。
《杂阿含经》有这三分9，集出是有次第先后的10。现存的汉译与巴利文藏，不但集出有先后，而且都是部派的诵本，含有部派的成分，这是不可不加注意的！
三、与「空」有关的几个重要语词(p.3～p.8)
空屋．空舍。(p.3)
空宫殿。(p.3~p.4)
空住、空三昧。(p.4~p.6)
空诸欲(空五欲)。(p.6)
世间空、空世间。(p.6~p.7)
空心解脱(贪瞋痴空)。(p.7)
出世间空性＝涅槃。(p.8)
【(一)空屋．空舍】
在初期圣典中，空与住处有关，如《相应部》(五四)「入出息相应」说：
比丘！往阿练若，往树下，往空屋，结跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息。11 (日译南传16下•p.181)
佛与出家弟子的修行处，经中一再说到：阿练若，树下，空屋。这三处是最一般的，还有岩洞，冢间等地方。
空屋(suññagāra)，或译为空闲处，空舍，空所，静室等。
与suññagāra大体相同的，还有译为空舍的suñña-geha。12
空屋，空舍，是旷野处的小屋，适合于修习禅观的住处13。
【(二)空宫殿】
1、空虚梵天宫(梵天＝初禅天)
当时宗教传说中的空宫殿，如《长部》(二四)《波梨经》(日译南传8•p.36～p.37)说：
世界生时，空虚梵天宫现。时有有情寿尽，或功德因尽，光音天没，空虚梵天宫生。14
空虚梵天宫，《长阿含经》译为「空梵处」。15这是适应印度创造神的梵天信仰，而给以佛教的解说。
2、四王天小榵树林空宫殿(四王天＝六欲天之第一天)
又有獘宿(Pāyāsi)王不净布施，死后生于「榵树林空宫殿」的传说。16
空宫殿表示宫殿里是没有别人的，如《阿鲳夷经》说：「我先至此，独一无侣」。17
【(三)空住：修习禅慧的住处(p.4)】
天上的空宫殿，人间的空屋，本来是世俗语言，并没有什么特殊意义，空只是没有什么人、物而已。但作为修行者的住处──空屋、空舍，却启发了一项深远的意义。住在空屋中，没有外来的嚣杂烦扰，当然是宁静的，闲适的。在这里修习禅慧，不为外境所惑乱，不起内心的烦(动)恼(乱)，这种心境，不正如空屋那样的空吗？
《杂阿含经》说：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」；「云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐」。18明确的表示了，以空屋来象征禅心空寂的意义。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住处；修行者的禅慧住处，正如空屋那样，于是就称为「空住」(suññatā-vihāra)，「空住定」(suññatā-vihāra-samāpatti)了。
如毗诃罗(vihāra)，后来几乎是寺院的通称。然在古代，vihāra也是旷野的小屋，修行者作为风雨酷热时暂时休憩的住处。这是修行者的住处，所以禅慧安住的境地，也名为住，而有「空住」，「寂静住」(śāntivihāra)等名目。
总之，在空闲处修行，引起了以空来象征禅慧的境地，是「空」义不断昂扬的初期意义。
空住19，是佛教初期被尊重的禅慧，如《杂阿含经》卷九(第236经)(大正2•57b)说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时、佛告舍利弗：「汝从何来」？
舍利弗答言：「世尊！从林中昼日坐禅来」。
佛告舍利弗：「今入何等禅住」？
舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空三昧禅住」。
佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？
舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住」。
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
此经，巴利藏是编入《中部》的，名为《乞食清净经》。比较起来，《杂阿含经》的文句，简要得多，应该是初集出的。
《乞食清净经》中，舍利弗说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」20。大人住，《杂阿含经》作「上座禅住」。上座，或译「尊者」，所以《瑜伽论》作「尊胜空住」。21无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。
传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去(Sabbakāmi)多入空住。分别说系的律典，也称之为「大人三昧」；《十诵律》作「上三昧行」。22可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。
舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，在出入往来乞食(行住坐卧)时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有「爱念染着」？23
如有爱念染着，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。
如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。
这可见修习空住，不仅是静坐时修，更要应用于日常生活中，安住远离爱念染着的清净。
离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。
《中部》的《空小经》，《空大经》，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。在空的修行中，这是值得尊重的「空经」。
【(四)空诸欲(空五欲)(p.5〜p.6)】
《义品》的答摩犍提所问偈，说到了「空诸欲」。24空诸欲是什么意义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延分别解说为：
何为已空诸欲者？居士！若人于此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴爱，居士！如是为已空诸欲者。25
「空诸欲」《杂阿含经》约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。
【(五)世间空、空世间(p.6)】
《经集》的《彼岸道品》偈，说到了「观世间空」。26所说的世间空，或译作空世间。阿难曾提出来问佛：空世间是什么意义？如《相应部》(三五)「六处相应」(日译南传15•p.87～p.88)说：
阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐、若苦、若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。27六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
【(六)、空心解脱(p.7)】
《相应部》的「质多相应」，说到了四种心解脱28──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱(《杂阿含经》作四种心三昧)。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。
约义异说
约意义不同说，「空心解脱」是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。
约义同说
如约意义相同说，无量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱。「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空」。29这是说，无量等心解脱修到究竟处，是不动心解脱，也就是空心解脱。
贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃。涅槃或无为，《阿含经》是以「贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭」──贪、瞋、痴的灭尽来表示的。30
所以四种心解脱的共同义，就是贪、瞋、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心解脱，在修行方便上的多样化。31
依上来所说(空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属于「弟子记说」)，可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。
【(七)出世间空性＝涅槃】
「空诸欲」，「空世间」──我我所空，「贪、瞋、痴空」，都是依生死世间说空的。
如彻底的贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴永灭，也就显示了出世的涅槃。
《相应部》说到了这样的文句：
如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应。32
佛说的法，为什么甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证的；如来所说而与之相应，也就甚深了。
四、空：依缘起而贯彻生死与涅槃(p.7〜p.8)
【(一)「缘起」甚深，「涅槃」倍复甚深】
出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。
佛依缘起说法，能引向涅槃，所以缘起也是甚深了。
阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛的教诫。33
这样，甚深法有二：缘起甚深，涅槃甚深，如《杂阿含经》卷十二(第293经)(大正2•83c2~21)说：
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告异比丘：「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《相应部》的「梵天相应」，《中部》的《圣求经》等，也都说到了缘起与涅槃──二种甚深。34
【(二)「出世空相应缘起随顺法」】
涅槃甚深，缘起怎样的与之相应呢？
依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」─ 阐明生死的集起。
依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」─ 显示生死的寂灭(涅槃)。
缘起是有为，是世间，是空，所以修空(离却烦恼)以实现涅槃。
涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。
缘起─有为─世 间─空(空却烦恼)
涅槃─无为─出世间─空(出世间空性)
《杂阿含经》在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」。35
「出世空相应缘起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！
注解
1^《空之探究》p.54：
空与空性。在旧译中，都是一律译为空的。自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别空与空性；以为空是遮遣妄执的，空性是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。初期佛典中，空与空性有什么分别呢？如「空诸欲」，「空世间」，「贪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是空──suñña。如「空心解脱」，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在『无碍道论』中，也是空)，『空小经』，『空大经』：凡是作为观名、定名或经名的，都是空性──suññatā。我以为，「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。空性，是空的名词化。初期圣典中的空性，并无空所显性的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
2^《小部》或《杂藏》相关详细研究可参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第十一章，p.793-p.866；《大智度论之作者及其翻译》p.77-p.80。
《小部》或《杂藏》，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。(《原始佛教圣典之集成》p.794)
3^印顺法师《印度佛教思想史》p.36～p.37：
南传的《小部》，共有十五种：1、《小诵》，2、《法句》，3、《自说》，4、《如是语》，5、《经集》，6、《天宫事》，7、《饿鬼事》，8、《长老偈》，9、《长老尼偈》，10、《本生》，11、《义释》，12、《无碍解道》，13、《譬喻》，14、《佛种性》，15、《所行藏》。
4^印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.7 ~ p.8：
四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先后的。关于四阿含经集成的先后，《瑜伽论摄事分》中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以《杂阿含经》为根本的，如《论》(摄事分)卷八五(大正三０•七七二下)说：
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。
「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。
佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的，是《杂阿含经》。然后依不同意趣，更为不同的组织，成为《长》、《中》、《增一》(约「分数」说，名为《增支》)──三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」的阐明，所以四部都被称为「事契经」。
另参见：印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.631。
5^ (1)印顺法师《原始佛教圣典之集成》 p.501 ~ p.502：
「修多罗」的定义是，结集所成的，贯穿摄持的意思。这里面，没有略说与广说，长行与偈颂等任何区别。这一定义，含义最广，可通于「一切经」，而不限于「九分」与「十二分教」中的「修多罗」。
(2)印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.493：
教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。
「九分教」是：「修多罗」、「祇夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。
然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对于圣典的部类，感到有补充的必要，于是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是：九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。
有关「九分教」及「十二分教」之定义，详见印顺法师着，《原始佛教圣典之集成》＜第八章 九分教与十二分教＞p.493〜621。
6^ 印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.512：
祇夜，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与「修多罗」──长行相对，而属于韵文的一类。
《原始佛教圣典之集成》p.518：
《大毗婆沙论》，以《杂阿含》的「结集品」、「结集文」为「祇夜」，得《瑜伽论》而明了出来；这是符合原始结集实况的。「蕴相应」等长行，称为「修多罗」。结集后，「结为嗢陀南颂」，确乎是「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」。「结集文」(结颂)与《杂阿含》的有偈部分相结合，总称「结集品」。这都是近于世俗的偈颂，名为「祇夜」。……「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」，确有「应颂」、「重颂」的意义。
7^ 印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.539 ~ p.540：
「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂。……「伽陀」，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。……这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。
「优陀那」义译为赞叹、自说、自然说等。本义为由于惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。
依《大毗婆沙论》：「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀那」──「自说」。
8^ 印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.25：
《大毗婆沙论》的解说「记说」，先约问答的人说，举如来，弟子，诸天；「如来记说」，「弟子记说」(还有「诸天记说」)，不正是《瑜伽论》所说的，「如来所(记)说」，「弟子所(记)说」吗？次约问答的法说，是「四种问记」，「所证所生处等」。「四种问记」──一向记，分别记，反诘记，舍置记，可说是一切问答的方式。……在法义分别以外，「记说」又着重于三乘圣者的「所证」，如预流与阿罗汉果的记说；以及佛弟子的「所生」，死了以后的未来生处。可见在法义问答分别以外，更有对于深秘的事理，作明显的、决了(无疑)说的特性。
9^《杂阿含经》包含了三部分：「修多罗」，「祇夜」，「记说」。
印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.27 ~ p.28：
原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相应」。原始的「修多罗」(相应)，相当于蕴；处；缘起、食、谛、界；念住等道品。佛说长行是「修多罗」，为了记忆，又结经为摄颂──「结集文」，而有偈颂的「祇夜」：这是原始二部成立的过程。不过，新的经说，还在佛教界的不断的传出。在文体上，有长行的，也有偈颂的。有偈的一部分，比附于「结集文」，而成为「结集品」的「祇夜」。在内容上，有如来记说的，有弟子记说的，有诸天记说的。这些，多有显了分别法义，说明深秘事理的特性，这就是「记说」。……可以肯定的，「祇夜」与「记说」──「如来记说」、「弟子记说」，曾集成一类而别行，这就是「少分阿含」。但「祇夜」，早与「修多罗」相联合，「记说」也附于「修多罗」，终于综合为大部──《杂(相应)阿含》，《杂阿含经》也就包含了「修多罗」，「祇夜」，「记说」──三部分。
10^ 详见印顺法师《原始佛教圣典之集成》(九)＜原始集成之相应教＞p.629～p.694。
11^《相应部》(十)＜入出息相应＞(汉译南传18，p.164)。
《杂阿含经》卷29(第803经)(大正2•206a14〜b14)：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；瞋恚；睡眠；掉悔；疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。(1)息长，(2)息短。(3)觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。(4)觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。(5)觉知喜；(6)觉知乐；(7)觉知心行；(8)觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。(9)觉知心；(10)觉知心悦；(11)觉知心定；(12)觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。(13)观察无常；(14)观察断；(15)观察无欲；(16)观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。(印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.412 ~ p.413)
12^ 《相应部》(4)＜恶魔相应＞(日译南传12•p.181～p.182；汉译南传13，p.184)，《杂阿含经》卷39(第1087经)(大正2•285a)；(第1089经)(大正2•285b)。
13^参阅早岛镜正《初期佛教与社会生活》p.253。
14^《长部》(24)《波梨经》(汉译南传8，p.28)。光音天是第二禅天，梵天为初禅天。
15^ 《长阿含经》(15)《阿鲳夷经》(大正1•69b)：「或有此世间初坏败时。有余众生命尽行尽。从光音天命终乃更生余空梵处。」
16^《长部》(23)《弊宿经》(日译南传7•p.406～408；汉译南传7，p.333)：
「于时，王族弊宿因非恭敬施、非亲手施、非至心施，行吝惜施故，身坏命终后，生于尸梨裟之空宫殿，为四大王天之眷属。」
《中阿含经》(71)《蜱肆王经》(大正1•532a-b)：
「彼蜱肆王虽行施修福，然极恶粗弊豆羹菜茹，唯一片姜。又复施以粗弊布衣。……蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。」
「四王天」为六欲天之第一天。六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天(又称化乐天)、他化自在天。
17^《长阿含经》(15)《阿鲳夷经》(大正1•69b)。
18^《杂阿含经》卷39(第1089经)(大正2•285b)。又卷44(第1179经)(大正2•318b)。
19^有关空住，参阅《空之探究》第一章第七节＜空与空性＞p.47～p.56。
20^《中部》(151)《乞食清净经》(日译南传11下•p.426；汉译南传12，p.320)
21^ 《瑜伽师地论》卷90(大正30•812b6〜17)「复次，当知略有二种空住：一者尊胜空住，二者引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住；或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一，若行、若住，如实了知烦恼有无，知有烦恼，便修断行，知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地，由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学曾无懈废，如是名为引彼空住。当知此中于内烦恼，如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。」
22^ 《赤铜鍱律》「小品」(日译南传4•p.454)。《弥沙塞部和醯五分律》卷30(大正22•193c)。《四分律》卷54(大正22•970c)。《十诵律》卷60(大正23•453a)。
23^ 「爱念染着」，《中部》(151)《乞食清净经》(日译南传11下•p.426～p.428)作：「心欲或贪或恚或痴或瞋。」；汉译南传12，p.321：「有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋。」
24^ 《经集》(4)《义品》(日译南传24•p.327)，《佛说义足经》卷上(大正4•180b)。
25^ 《相应部》(22)「蕴相应」(日译南传14•p.16～p.17；汉译南传15，p.11～p.15)；《杂阿含经》卷20(第551经)(大正2•144c)。
26^《经集》(5)《彼岸道品》(日译南传24•p.425)。
27^ 《相应部》(35)「六处相应」(日译南传15•p.83～p.84)。
《杂阿含经》卷9(第231经)(大正2•56b)：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弥离提：「危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间」。佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
28^四种心解脱，详见《空之探究》p.20～p.23＜空与心解脱＞。
29^ 《相应部》(41)「质多相应」(日译南传15•p.450～p.453；汉译南传16，p.376)；《杂阿含经》卷21(第567经)(大正2•149c～150a)。
30^ 《相应部》(43)「无为相应」(日译南传16上•p.77；汉译南传17，p.63)；《杂阿含经》卷31(第890经)(大正2•224b)。
31^ 《空之探究》，p.21：
「四种心解脱是：无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱。……经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」
32^ 《相应部》(20)「譬喻相应」(日译南传13•p.395)，又《相应部》(55)「预流相应」(日译南传16下•p.319；汉译南传18，p.291～p.292)。
33^ 《中阿含经》(97)《大因经》(大正1•578b)；《长阿含经》(13)《大缘方便经》，《长部》(15)《大缘经》，大同。
34^ 《相应部》(6)「梵天相应」(日译南传12•p.234)；《中部》(26)《圣求经》(日译南传9•p.301；汉译南传9，p.224～p.242)
35^《杂阿含经》卷12(第293经)(大正2•83c)。又卷47(第1258经)(大正2•345b)云：
尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓，名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时、鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声，美声、深声。彼于后时转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受周备受；闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相应法随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓朽故坏裂，唯有聚木。是故诸比丘！当勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相应法，随顺缘起，顿受遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
