第一章《阿含》──空与解脱道

第三节 空与心解脱(p.20~p.23)

一、随观想的不同而成为种种的定法(p.20)

在定慧的修习中，所有的方便不一，随观想的不同，修习成就，成为种种的定法；这不是偏于定，而是从定得名1。在佛教界类集、分别的学风(本于佛说，经弟子们的发展，成为阿毗达磨)中，多方面传出定法，或经过论辩，然后成为定论。

 

修证者所传的内容，不但名称不一，即使名称相同的，含义也有浅有深2。因为这些名称，绝大多数是世俗固有的名词，「空」也不例外；随俗立名，加上宏传者的程度参差，意义也就难以一致了。这是理解种种定法所必要注意的。

 

二、与「空」有密切关系的定法：四种心三昧(四种心解脱)(p.20〜21)

与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧，《相应部》作心解脱。

 

【(一)《杂阿含经》卷21 (567经)：】

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。

 

尊者那伽达多告质多罗长者：「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？

 

质多罗长者问尊者那伽达多：「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶」？尊者那伽达多答言：「此世尊所说」。

 

质多罗长者语尊者那伽达多：「听我小思惟此义，然后当答」。须臾思惟已，语尊者那伽达多：「有法，种种义、种种句、种种味3；有法，一义，种种味」。

 

复问长者：「云何有法，种种义、种种句、种种味」？

 

长者答言：「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。

 

云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。

 

云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。

 

云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察常住、不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味」。

 

复问长者：「云何法一义、种种味」？

 

答言：「尊者！谓贪(者是)有量，(恚、痴者是有量)，若无诤者第一无量。

谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。

贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。

复次、无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味」。

 

尊者那伽达多问言：「云何长者！此义汝先所闻耶」？

 

答言：「尊者！不闻」。复告长者：「汝得大利，于甚深佛法，现圣慧眼得入」。

 

质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。 (大正2，149c6〜150a16)

 

从那伽达多(Nāgadatta)与质多罗(Citra)的问答，可见当时所传的定法，有些是佛说的，有些是弟子们传授时自立名目的。这四种心三昧(或心解脱)，那时也还没有达到众所周知的程度，所以有此问答。

 

【(二)《相应部》】

与此相当的《相应部》经，问答者是牛达多(Godatta)与质多(Citta)长者4。

 

【(三)《中部》】

编入《中部》(四三)《有明大经》，是舍利弗为大拘絺罗说的5。

 

【(四)依《相应部》，四种心解脱是：】

无量心解脱。

无所有心解脱。

空心解脱。

无相心解脱。

三、四种心解脱之异同(p.21)

这四种心解脱，到底是文异义异，还是文异义同呢？依质多长者的见解，可从两方面说。

 

【(一)名称不同，意义也就不同：】

无量心解脱：是慈、悲、喜、舍──四无量定。

无所有心解脱：是四无色中的无所有处定。

空心解脱：是思惟我我所空。

无相心解脱：是一切相不作意，得无相心三昧。6

【(二)名称虽然不同，而意义可说是一致的。】

这是说：贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因7(pamāṇa-karaṇa)，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。

同样的意义，贪、瞋、痴是障碍，贪、瞋、痴空即超越于所有8，不动心解脱是无所有心解脱中最上的。

贪、瞋、痴是相的因9(nimitta-karaṇa)，贪、瞋、痴空即超越于相，不动心解脱是无相心解脱中最上的。

经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。

※从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。

 

四、比较《杂阿含经》567经与《相应部》之异同(p.22)

《杂阿含经》的四种心三昧，从名称不同而意义也不同来说，与《相应部》所说是一致的。但从名称不同而意义相同来说，《杂阿含经》的文句，与《相应部》有些出入。

 

如《杂阿含经》卷21(567经)说：

 

云何法一义种种味(味是「名」的旧译)？

答言：尊者！谓贪有量，(恚、痴是有量)，若无诤者第一无量。

谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是(第一)无相。

贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是(第一)无所有。

复次，无诤者，空于贪，空于恚、痴，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味。 (大正2，150a5〜11)

※《相应部》《质多相应》(日译南传15，p.451〜p.452；汉译南传16，p.375〜p.376)

 

大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。

大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

 

大德！染欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。

大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

 

大德！染欲为作相者，瞋恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

 

大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。

 

《相应部》的不动心解脱，《杂阿含经》作无诤，应该是无诤住或无诤三昧的简称10。诤有三类11，烦恼也名为诤──烦恼诤，所以无诤是没有一切烦恼，与空一切烦恼的不动心解脱相当。

《相应部》说了无量等三种心解脱中最第一的，是贪空、瞋空、痴空，不再说空心解脱，那是以不动心解脱为空心解脱了。《杂阿含经》说明无量等三种中，无诤最为第一，然后又解说无诤是：「空于贪，空于恚、痴；空常住不变易，空非我非我所」12。解说无诤，也就是解说空心三昧。

五、「无诤」与「空」之关系(p.22〜p.23)

无诤与空，是有关系的，如《中阿含经》《拘楼瘦无诤经》末了说：

 

云何有诤法？云何无诤法？

若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有诤。

以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。若自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有诤。

以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。

 

离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。

……

 

汝等当知诤法及无诤法。知诤法及无诤法已，弃舍诤法、修习无诤法，汝等当学。

 

如是须菩提族姓子以无诤道，于后知法如法。知法如真实，须菩提说偈：此行真实空，舍此住止息13。

 

总之，四种心解脱中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而达究竟，不外乎空的究竟完成。无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。

 

无诤──阿练若，本是修行者的住处。由于住处宁静，没有烦累，象征禅慧的境地，而名为无诤住、无诤三昧的。

 

这与「空」，本用来形容住处的空旷，没有人物的烦累，也就用来象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一样的。

 

注解

^1印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1216：

「三昧是定，然在《阿含经》中，三昧每随观慧的内容立名，如「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」──三三昧，或称三解脱门。在修证上，三三昧是极重要的定门。《杂阿含经》中，质多长者说：四种三昧──「无量心三昧」、「无相心三昧」、「无所有心三昧」、「空心三昧」，约空无我我所说，可说是同一的。《大智度论》说：三三昧同缘一实相；三法印即是一实相，可说就是这一解说的引申。三三昧与四种三昧，都是随观慧的内容立名的。」

^2

(1)印顺法师《空之探究》p.35：「无相定，依修行者的用心不同，浅深不一；与成为定论的非想非非想处，灭尽定，无想定，都有关系，所以内容比较复杂。《大毗婆沙论》卷104说：「谓无相声，说多种义：或于空三摩地说无相声，如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或即于无相三摩地说无相声。」(大正27，541b6〜9)

 

(2)《空之探究》p.44：「无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。」

 

^3 《空之探究》p.22：「味」是「名」的旧译。

^4 《相应部》(41)「质多相应」(日译南传15•p.450〜p.452；汉译南传16．p.374〜p.376) ：「尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：「居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？……。」

^5《中部》(43)《有明大经》(日译南传10．p.11〜p.22；汉译南传10．p.12〜p.18)，与《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1,461b〜464 b)相当，但《中阿含经》没有这部分问答。

^6《空之探究》p.36：无相心三昧，依质多罗长者所说，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧。作意，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如《杂阿含经》卷45说：「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」(大正2，331b)。

^7 量 (巴利文：pamāṇa；梵文：pramāṇa)：有分量、数量、形量、称量、度量、限度、容量、标准、正确的认识方法……等义。《空之探究》p.27：「量是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。」

^8(1)《瑜伽师地论》卷87说：

「又能制伏四外系所摄贪、瞋、痴三种所有：谓贪欲身系，摄贪所有；瞋恚身系，摄瞋所有；余二身系，摄痴所有。当知此中极鄙秽义，是所有义。」(大正30, 792a5〜8)。

(2)四身系，参见《阿毗达磨集异门足论》卷8：

「四身系者：一贪身系，二瞋身系，三戒禁取身系，四此实执取身系。云何贪身系？答：贪者，谓于欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名为贪。身系者，谓此贪未断未遍知，于彼彼有情彼彼身，彼彼聚彼彼所得，自体为因为缘系等，系各别系相连相续方得久住。……是名身系。…… 云何瞋身系？答：瞋者，谓于有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名为瞋。身系者如前说。云何戒禁取身系？答：戒禁取及身系，俱如前说。云何此实执取身系？答：此实执取者，谓或有执我及世间常，此实，余痴妄。或复有执我及世间无常，此实，余痴妄。或复有执我及世间亦常亦无常，此实，余痴妄。或复有执我及世间非常非无常，此实，余痴妄。或复有执我及世间有边，此实，余痴妄。或复有执我及世间无边，此实，余痴妄。或复有执我及世间亦有边亦无边，此实，余痴妄。或复有执我及世间非有边非无边，此实，余痴妄。或复有执命者即身，此实，余痴妄。或复有执命者异身，此实，余痴妄。或复有执如来死后有，此实，余痴妄。或复有执如来死后非有，此实，余痴妄。或复有执如来死后亦有亦非有，此实，余痴妄。或复有执如来死后非有非非有，此实，余痴妄。如是等，名此实执取身系者。」(大正26，399c22~ 400a21)

^9 《大毗婆沙论》卷105云：

「于不动心解脱说无相声者：如说，大德瞿达多！当知贪欲、瞋恚、愚痴是相，有不动心解脱，是最胜无相。

 

问：何故不动心解脱名无相耶？

 

答：一切烦恼皆名为相，彼心不为烦恼扰，烦恼于心不得自在，心于烦恼得自在故，说名无相。」(大正27，542a1〜6)。

 

^10《大毗婆沙论》卷105说：「于不动心解脱说无相声者：如说，大德瞿达多！当知贪欲、瞋恚、愚痴是相；有不动心解脱，是最胜无相。 (大正27,542a1〜3)。《大毗婆沙论》说的瞿达多，即牛达多，与《相应部》相同，反而与《杂阿含经》说的那伽达多不合。

^11 无诤(梵araṇā)音译阿兰那。《大毗婆沙论》卷179：「然诤有三：一烦恼诤、二蕴诤、三斗诤。烦恼诤者谓百八烦恼；蕴诤者谓死；斗诤者谓诸有情互相陵辱言语相违。」(大正27,899a22〜24)。

^12《杂阿含经》卷21(567经)(大正2,150a9〜11)。

^13《中阿含经》卷43(169经)《拘楼瘦无诤经》(大正1,703a17〜c11)；《中部》(139)《无诤分别经》，但说：「善男子须菩提行无诤道」(日译南传11下，p.332；汉译南传12，p.246)。