第三章_《般若经》──甚深之一切法空

第二节 法空性是涅槃的异名(p.142～p.147)

一、菩萨道的修持心要──般若波罗蜜多(p.142～p.143)

「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅槃理想的实现。

 

「大乘佛法」还是面对这一现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅槃。这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多。

 

【※「佛法」之般若与「大乘佛法」之般若波罗蜜的差异】

般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不着生死而不急求证入涅槃，大乘的般若波罗蜜多，就与「佛法」有点不同了。如《般若经》所说的「一切法空」，就充分表示了这一特色。

 

二、从《阿含经》与上座系部派佛教之空义看《般若经》之「一切法空」(p.143)

《般若经》所说的「一切法空」，到底表示了什么内容呢？

 

【(一)《阿含经》、上座系部派佛教之空义(p.143)】

上文1一再说到：《阿含经》与部派佛教(上座系)，对于「空」的意义，

诸行空是：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」2，空是无我、无我所的意思。

涅槃空是：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，(灭)，涅槃」。3

依此佛教的早期定义，空在《般若经》中的意义，也就可以明白。

 

【(二)《般若经》之空义(p.143～p.145)】

以下列出三则经文：

 

一是鸠摩罗什译的《小品般若波罗蜜经》，是「下本」。

二是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经》(「中本」)。

三是玄奘所译《大般若经》的「第二分」(「中本」)。

三则经文的意义，大致相同，都分为二段。

 

A、第一段经证：以「甚深涅槃」为主题(p.143～p.145)

鸠摩罗什译

 

《小品般若波罗蜜经》

 

卷7(大正8，566a11～19) 甚深相者，即是空义，即是无相、无作([愿])、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃。

鸠摩罗什译

 

《摩诃般若波罗蜜经》

 

卷17(大正8，344a3～22) 深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性([界])、实际、涅槃。须菩提！如是等法，是为深奥义。……希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色(等一切法)处涅槃。

玄奘译

 

《大般若波罗蜜多经》(第二分)

 

卷450(大正7，269a5～c2) 甚深义处，谓空、无相、无愿、无([造])作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增语，皆显涅槃为甚深义。……如来甚奇！微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣诸色(等一切法)显示涅槃」。

 

第一段：经的上文，说阿惟越致──不退转菩萨，然后说甚深义，空、无相等。这种种名字，都是涅槃的异名，这是以甚深涅槃为主题的。

 

所以说：为不退菩萨，遮遣(或译「障」、「离」、「除」)色等一切法而显示涅槃。这样，空与无相等相同，都是涅槃的异名之一；这是依涅槃而说空的。

 

这种种异名，可分为三类：

 

(1)果德

无生、无灭、无染、寂灭、离、涅槃：《阿含经》以来，就是表示涅槃(果)的。

(2)行门

空、无相、无愿，是三解脱门。「出世空性」与「无相界」，《阿含经》已用来表示涅槃。三解脱是行门，依此而得(解脱)涅槃，也就依此来表示涅槃。

(3)理境

真如、法界、法性、实际。「实际」是大乘特有的4。

真如等在《阿含经》中，是表示缘起与四谛理的。

到「中本般若」，真如等作为般若体悟的甚深义。

这三类──果，行，理境，所有的种种名字，都是表示甚深涅槃的。5

B、第二段经文：以「一切法空性」为主题(p.143～p.145)

鸠摩罗什译

 

《小品般若波罗蜜经》

 

卷7(大正8，566c15～25) 我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。……如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅槃，但以名字方便故说。……一切法皆不可说。须菩提！一切法空相([性])不可得说。

鸠摩罗什译

 

《摩诃般若波罗蜜经》

 

卷17(大正8，45b28～c13) 我不常说一切法空耶？须菩提言：世尊！佛说一切法空。世尊！诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。……佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无着、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃，佛种种因缘以方便力说。……一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。

玄奘译

 

《大般若波罗蜜多经》

(第二分)

 

卷450(大正7，271c7～27) 我先岂不说一切法皆自性(「自性」二字，唐译增)空？……善现！一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。……一切法性皆不可说。何以故？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。

 

第二段是：接着说：如菩萨思惟修习，不离甚深般若，得无量无数功德。什么是无量、无数？是超越数量的空义。

 

所以说：「我不常说一切法空耶」，法空相([性])，如来说为空、无相、寂灭、涅槃、真如、实际等。一切法性是不可说的，「一切法不可说相即是空，是空不可说」。空性也是不可说的，说为涅槃、真如等，都不过是如来的方便假说而已。

 

这段文中，空与涅槃，都是其中的一名，而归于一切法空，这是以一切法空性为主题的。

 

※「涅槃」与「一切法空性」(p.146)

 

依教说：「涅槃」是三乘共通的，「法空性」是大乘不共的。

约理说：「涅槃」与「一切法空性」是相同的。

三、《般若经》的法空性，是依佛说的甚深涅槃而说的(p.146～p.147)

【(一)引《华严经》〈十地品〉】

如上引经说外，《大方广佛华严经》卷26〈十地品〉(大正9，564b16～c25)说：

 

菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。……住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。 ……若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃。

八地菩萨就是不退转地菩萨。八地得无生法忍6，悟入寂灭无分别法，这是二乘也能得到的。如菩萨的本愿力不足，没有诸佛的劝发，那是要证入涅槃，退落而与二乘一样的。经佛的劝发，菩萨这才(从般若起方便，)起如幻三昧，作利益众生的大业，庄严功德圆满而成佛。

 

【(二)引《小品般若波罗蜜经》】

《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，568c～569a)说：

 

菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识(等一切法)空。应以不散(乱)心观法，无所见亦无所证。……菩萨具足观空，本已生心(即「本愿」)但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中7。……菩萨缘一切众生，系心慈三昧，……过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。须菩提！尔时菩萨行空(无相、无愿)解脱门，而不证无相，亦不堕有相。

《般若经》义，与〈十地品〉说是一致的。「今是学时，非是证时」，如以为所作已办，大事已了，那就要证实际，尽诸漏而成为二乘入涅槃的。

 

观空而不证空，除了般若外，主要是本愿与慈悲力。《般若经》集出要早些，还没有说到佛力的加持劝发。

 

【(三)小结(p.147)】

总之，《般若经》的空性，就是〈十地品〉的「寂灭无分别法」，如证入，就是涅槃。这说明了，《般若经》的法空性，是依佛说的甚深涅槃而说的。8

 

注解

^1

(1)《空之探究》p.123：

 

空，有二方面：(一)诸行空，那是无我我所的意思；进而说明为：「常空，恒空，不变易法空，无我我所」。(二)另一方面是：一切烦恼空，空的是烦恼(业苦)，也就以空来表示离烦恼(业苦)的涅槃。寂，出离，(止)灭，灭等，也都表示是空的，有「出世空性」的名称。

(2)参阅《空之探究》第二章第八节〈诸行空与涅槃空〉p.117～p.123。

 

^2

《杂阿含经》卷9(232经)：「常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔。」(大正2,56b24～25)

 

《阿毗昙毗婆沙论》卷46：「若比丘观有漏取行是空，此有漏取行空中，无有常、不变易法空、无我无我所。作如是思惟时，复更生心心数法，观前思惟心是空，中无有常、不变易法空、无我无我所。」(大正28,350b16～19)

 

^3 《杂阿含经》卷10(262经)：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，(灭)，涅槃。」(大正2，66b17～18)

^4《大智度论》卷32：

「问曰：声闻法中何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？

 

答曰：声闻法中亦有说处但少耳。如《杂阿含》中说：有一比丘问佛十二因缘法，为是佛作？为是余人作？佛告比丘：我不作十二因缘，亦非余人作，有佛无佛诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生。如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有佛无佛常尔，是处说如。

 

如《杂阿含》〈舍利弗师子吼经〉中说：佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室，舍利弗集诸比丘语诸比丘言：佛未示我事端，未即能答，今我于此法七日七夜演说其事而不穷尽。复有一比丘白佛：佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹。佛语比丘：舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。

 

声闻法中观诸法生灭相是为如；灭一切诸观，得诸法实相，是处说法性。

 

问曰：是处但说如、法性，何处复说实际？

 

答曰：此二事有因缘故说；实际无因缘故不说实际。

 

问曰：实际即是涅槃，为涅槃故佛说十二部经，云何言无因缘？

 

答曰：涅槃种种名字说，或名为离，或名为妙，或名为出。如是等则为说实际，但不说名字故言无因缘。」(大正25，298a8-b7)

 

^5印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.718 ~ p.719：

般若表示自证的内容，是称为「法相」(唐译「法性」)、「如」、「实际」(应该还有「法性」，唐译「法界」)的，而这就是涅槃。以「空」、「无相」、「无作」来表示涅槃，于是空义日渐发展起来。「离」(远离)、「灭」(寂静、寂灭)、「净」(无染)、「无所有」、「无生」，本来都是原始佛教固有的术语，用来表示涅槃的。

 

「下品般若」将这些术语，与「空、无相、无作(无愿)」结合起来，如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566a)说：「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起(唐译或作「无造作」)、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义」。依「唐译本」，末后一句，是「种种增语，皆显涅槃为甚深义」。可见「空、无相」等，都是表显涅槃深义的。

 

到了「中品般若」，更与「如」、「法性」、「实际」等相结合。如上面所引的《小品经》文，在「大品本」中，就是：「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃」。「中品般若」进展到：「空、无相、无作」；「无生、无染、寂灭、离」；「如、法性、实际」──三类名字，作为同一的自证内容。《大般若波罗蜜多经》(二分)卷469(大正7•375b)说：「诸空等智者，谓菩萨摩诃萨，内空乃至无性自性空智，及真如乃至不思议界智，是名诸空等智」。

 

空智与真如等智，合为同一类来说明，与所说深奥义的内容一致。

 

这三类名字，「寂灭、远离」等，约离一切妄执，离一切戏论说。

 

「如、法性」等，约没有变异性、差别性说；佛出世也好，不出世也好，「法」是那样「法尔常住」的。

 

「空、无相」等，约三三昧所显发说，但并不是因观察而成为「空、无相、无作」的。

 

在《般若经》中，由于这三类名义的统一，而表现为悟理、修行、得果的无二无别。

 

^6《华严经》说八地菩萨得无生法忍。如依《大品般若经》或《大智度论》，则说七地菩萨得无生法忍。

^7

(1)《初期大乘佛教之起源与开展》p.1297：

 

菩萨的般若空慧，是空、无相、无作三三昧。菩萨出发于救度一切众生的悲愿，所以观空而能够不证空。也要「不深摄心系于缘中」，不能过分的摄心而入深定，因为如定力偏胜，会证入实际而退为二乘的。菩萨的深慧，要悲愿来助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定与慧均等，才能「得无生忍」。无生法是涅槃异名，通达而不证入，所以称为「忍」。

(2)参见《空之探究》p.152 ~ p.153。

 

^8般若，与涅槃有关的经文不少，参阅印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.656～p.657。「中本」、「上本」与此相当的文句，可检阅之。