第三章_《般若经》──甚深之一切法空

第三节 大乘《般若》与《阿含经》(p.147〜p.155)

一、涅槃的超越绝对性(p.147)

释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅槃。

 

涅槃，佛没有说是这样的，那样的，因为涅槃是无量、无数，不能说是有是无的。佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴(身心)的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯(火)灭一样。

 

说生死是有为，那涅槃就是无为。有为法有生住灭(无常)，无为法是不生不住不灭(常)。对于生死有为与涅槃无为，一般是看作对立的别体法。即使说涅槃空与无为空，也不许说是有为空那样的。这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对(二)的立场，终于忽略了涅槃的超越绝对性。

 

二、《般若经》的甚深义──空性、涅槃(p.148)

【(一)涅槃：心行处灭、言语道断，没有能所对立，无二无别】

《般若经》的甚深义，是空性，也就是涅槃。涅槃的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观，是一切不可说、不可得的。

 

【(二)《般若经》等大乘经，从无二无别的甚深体验中，观「一切法本空」】

《般若》等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。

 

玄奘译的《大般若经》说：「以真法性为定量故」1。这是以法性(真如、空性的异名)的现观，为理解与修证的准量。

 

【(三)从四十二字门，通达不生不灭之实相(p.148)】

「中本般若」的四十二字(母)门2，以阿(喉音)为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。罗阇(rajas)是垢义，罗(ra)字就是「一切法离垢故」3。到末一字荼(ḍha)是必义4，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」。从阿字为本来观一切，一切都是不、无、非、离了。5

 

三、文殊法门、《般若经》等初期大乘经重真谛不生不灭；《阿含经》重因缘生灭(p.149)

初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与《般若经》是一致的。这一立场，与《阿含经》以来的传统佛法，从现实身心(五蕴、六处等)出发，指导知[苦]、断[集]、证[灭]、修[道]以达理想──涅槃的实现，方法是截然不同的。

 

如《佛说文殊师利净律经》6卷1(大正14．448c23～26)说：

 

问：其佛说法，何所兴为？何所灭除？

答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。

文殊师利是从东方宝英佛土来的。文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合(因缘和合生或缘起)为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。

 

文殊所说的彼土佛法，代表了印度(东南)新起的大乘。

 

此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。

 

彼土的佛法：印度(东南)新起的大乘，以真谛无生灭法为首，直由不生灭下手。

此土的佛法：固有释迦佛以来的传统佛法，以缘起为第一，由因缘生灭、无常下手。

【※这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。】

《阿含经》从生灭无常下手

如《阿含经》从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」7。如实知生灭无常的重要性，可想而知！

《般若经》观不生灭为真般若

《般若经》严厉的批评了无常的观慧，如《小品般若波罗蜜经》卷3说：

当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。……诸比丘说言：色是无常，……。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜。(大正8．546c2～7)

以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的《阿含经》。

 

《阿含》与《般若》等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！

 

四、从超然立场看部派佛教与大乘佛教(p.150)

【(一)《般若经》之甚深义是涅槃的别名，这应是依《阿含》思想引发而来(p.150)】

《般若》等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依《阿含》思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？

 

传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称《阿含》等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！

 

从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！

 

【(二)《阿含经》的中心思想是「缘起」，有为与无为同依「缘起」而阐明(p.150)】

《阿含经》的中心思想，是缘起，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭」。

 

依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法。

也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。

有为与无为，依同一原则而阐明。但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事(有为的)，就推想为不变的理性(无为的)8。

 

五、「慧解脱」、「俱解脱阿罗汉」与「有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者」(p.150)

【(一)「慧解脱」与「俱解脱」(p.150)】

「慧解脱」本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举「慧解脱」为一切阿罗汉的代表9。依空、无所有、无相而得心解脱，不正就是阿罗汉的心解脱吗10。

但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的。这才方便的分为「慧解脱」，与(心慧)「俱解脱」的二类。

【(二)三类圣者(p.151)】

我要这么说，因为要解说一项事实。《杂阿含经》中，长老比丘们告诉须深比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(《相应部》说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」11。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。

 

1、法住智知：

缘起被称为法性、法住，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。

虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。

2、涅槃智知：

生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃；在古代，被称为得灭尽定的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。

 

这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。

 

3、另一类有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者

众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅槃」12的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样13。

六、大乘兴起与部派佛教的关系(p.151～p.152)

【(一)上座部系重于四谛的知见，少得现法涅槃(p.151)】

部派佛教中，主要是上座部系，重于四谛的知见，少有得现法涅槃的。在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」14了。

 

【(二)大乘兴起与「大众部系」的关系(p.152)】

大众部系之「法空说、法性不二」(p.152)

大乘佛法的兴起，决定是与大众部系有关的。如上一章15说到：

方广部──说大空派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是《大智度论》所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。16

东山住部的《随顺颂》17，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。

分别部说：凡圣一切都「以空为本」18。

一说部说：「世出世法悉是假名」19。

甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。

 

大众部系对「圣位菩萨」之安立(p.152)

《论事》说到：安达罗派以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定20。

东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观，入正决定21。正性决定，就是正性离生。入正性离生，是体悟正法而成为圣者。

这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。

菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。

大众部系中，

 

法性不二思想的开展；

「本生」又广泛的流传；

菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。

如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。

七、观空而不证实际的菩萨(p.152～p.153)

【(一)有甚深涅槃知见而不证阿罗汉的，正是初期大乘观空而不证实际的菩萨模样】

在佛教界，

 

慧解脱圣者是没有涅槃智的。

俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。

惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。

【(二)如何观空而不证实际：智慧深、悲愿切、佛力加持、不入深定】

大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」22；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」23。

被称为菩萨的持经譬喻师法救24也说：

菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍25。

【(三)无生法忍菩萨】

正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」26。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。

 

最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。

 

八、般若深义的弘传27(p.153～p.154)

【(一)甚深空义，由有涅槃知见而不证实际的菩萨发扬起来】

甚深(空)义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。

俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。

惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来(也有适应世间的成分)。

【(二)甚深般若初期弘扬的情形】

起初，如《小品般若波罗蜜经》说：「是深般若波罗蜜，应于[能得]阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔。」28

 

不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退转)地。」29

 

这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。

 

【(三)大乘法门广传之后的情形】

也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：

 

能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解30。

进一步，「新发意」(应译「新学」31)菩萨也有信解可能了，如说：

 

若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退32。

再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：

 

是(法)门，利根菩萨摩诃萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」33。

般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。

 

注解

^1

《大般若波罗蜜多经》(第五分)卷556(大正7，866c17)。

印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.743：

「唐译五分本」也说：「以真法性为定量故」。量(pramāṇa)是准确的知识；定量是正确的、决定无疑的准量，值得信任的。

^2四十二字门，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a6-b28)；《大智度论》卷48(大正25，408b1-409a24)。

^3

(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a5～b10)：「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门；何等为字等、语等、诸字入门？「阿」字门一切法初不生故、「罗」字门一切法离垢故、「波」字门………「荼」字门入诸法边竟处不可得故、不终不生故。过荼无字可得，何以故？更无字故。诸字无碍无名亦不灭，亦不可说、不可示、不可见、不可书。」

 

(2)《大智度论》卷48：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初阿(a)、后荼(ḍha)，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提(ādi)，秦言初；阿耨波陀(anutpāda)，秦言不生。若闻罗(ra)字，即随义知一切法离垢相。罗阇(rajas)，秦言垢。」(大正25，408b12～18)

 

^4 《大智度论》卷48：「若闻荼字，即知一切法必不可得。波茶(bāḍham)，秦言必。茶外更无字，若更有者，是四十二字枝派。」(大正25，409a14～16)。

^5

(1)印顺法师《佛在人间》p.70：

大乘法的四十二字，以阿字为本。阿是不生不灭义，这即是一切法的本性。唱诵每字，都与阿相应，即观一切入不生不灭的实性。《华严》、《般若》中的文字陀罗尼，观行成就，是可以证入无生法忍的。这是观音声色相而契入法性的。

(2) 印顺法师《印度佛教思想史》p.425 ~ p.426：

《大智度论》说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字(音)，因字乃至能了其义」(卷48，大正25，408b)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」(a)字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的──「不」，「无」。依「阿」而发展出四十二字，一切语文(所表示的)，也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，(能通达)一切法初不生故」。如罗(ra)是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通达实相，是菩萨修行法门。(唱)诵字母而能通达深义，如《华严经》说：「唱如是字母时，……入无量无数般若波罗蜜门。」(《大方广佛华严经》卷76，大正10，418b-c)

(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.746 ~ p.747：

四十二字(母)，是一切字的根本。字母是依人类的发音而成立的。最初是喉音──「阿」，再经颚、颊、舌、齿、唇，而有种种语音。可说一切语音，一切字母，是依「阿」为根源的，是从「阿」而分流出来的。喉音的「阿」，还没有什么意义；什么意义也不是，所以被看作否定的──「无」、「不」。般若法门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离开文字的。一切文字的本源──「阿」，象征着什么也不是，超越文字的绝对──「无生」、「无二」、「无相」、「空」。一切文字名句，都不离「阿」，也就不离「无」、「不」。所以般若引用四十二字母，不但可以通晓一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越名言的自证。如「荼」是热的意义，听到了「荼」，就了悟是「不热」的。这样，什么都趣向于「空」，不离于「如」。所以经上说：「善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。」(《摩诃般若披罗蜜经》卷24，大正8，396b)

^6《佛说文殊师利净律经》属于文殊法门的经典，参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.879 ~ p.880。

^7《法集要颂经》卷3(大正4，789a)。

^8参见 印顺法师着《中观今论》p.25～p.34。《性空学探源》p.17～p.21。

^9 《杂阿含经》卷3 (75经)：「比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？比丘白佛：「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。(大正2，19 b28～c10)；《相应部》(22)「蕴相应」(日译南传14，p.102～p.103)；又《杂阿含经》卷26 (684经)(大正2，186 c2～187b5)。

^10 《杂阿含经》卷21(567经)(大正2，149c～150a)；《相应部》(41)「质多相应」(日译南传15，p.451～p.453)；参见《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.21。

^11

(1)《杂阿含经》卷14 (347经)(大正2，97 b11～12)；《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.180)。

(2) 印顺法师《成佛之道》(增注本)p.224～p.225：

A、法住智：法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法，但却是正见得道所必备的知见。(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智。)

 

B、涅槃智：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』。

 

(A)法住智——知流转——知因果的必然性——知生灭———知有为世俗。

(B)涅槃智——知还灭——知因果的空寂性——知不生灭——知无为胜义。

 

(3)《空之探究》p.221～p.222：

须深出家不久，听见有些比丘们说：「生死已尽，……自知不受后有」，却不得禅定，是慧解脱阿罗汉。须深听了，非常疑惑。佛告诉他：「彼先知法住，后知涅槃」。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃的体验，但正确而深刻的知道：「有无明故有行，不离无明而有行」；「无无明故无行，不离无明灭而行灭」(余支例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智，而能得无明灭故行灭，……生灭故老死灭的果证。

(4)参见《大毗婆沙论》卷110，大正27，572a27～b29。

 法住智 涅槃智

1 知集智 知灭智

2 知苦、集智 知灭、道智

3 知苦、集、道智 知灭智

4 知流转智 知还灭智

5 知缘起智 知缘起灭智

6 知生死智 知生死灭智

7 近分地智 根本地智

 

(5)参见《大智度论》卷23，大正25，233c1～5；《大智度论》卷28，大正25，266b13～17。

(6)参见《瑜伽师地论》卷87，大正30，787b4～11；《瑜伽师地论》卷94，大正30，835c19～836a8。

^12印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.283：「有灭涅槃」：「有」是生死，生死的止息灭尽是涅槃。

^13

(1)《杂阿含经》卷14 (351经)：

 

尔时、尊者殊胜语尊者那罗：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃」。时尊者那罗问尊者殊胜言：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言：「我说有灭则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。」………时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。(大正2，98c19～99a2)

(2)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.170～p.171)。

 

(3)《瑜伽师地论》卷94：「诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃，不随他。信内圣慧眼，自能观见，然犹未能以身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证，如是有学虽圣慧眼现见所求后烦恼断，最极寂静，而于此断身未触证。」(大正30，837b5~11)。

 

^14 僧佑《出三藏记集》卷11：「[诃梨跋摩]其师既器而非凡，即训以名典，迦旃延所造大阿毗昙，乃有数千偈，而授之曰：此论盖是众经之统例，三藏之要目也，若能专精寻究则悟道不远。于是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨焉而叹曰：吾闻佛旨虚寂，非名相所议神澄妙绝，罕常情攸测，故为先达之所遵崇，我亦注心归仰。如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。」(大正55，78c3-18)

^15参见《空之探究》第二章第十节〈大众部系与法空〉p.128～p.132。

^16 《大智度论》卷1：「佛法中方广道人言：一切法不生不灭、空无所有，譬如兔角龟毛常无，如是等一切论议师辈，自守其法不受余法，此是实余者妄语。」(大正25，61a28～b2)。

^17《入中论》卷2(汉藏教理院刊本p.31)。

^18 天亲菩萨造《佛性论》卷1：「若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出故。」(大正31，787c5～7)。

^19 日本澄禅着《三论玄义检幽集》卷5：「真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体；同是一名，名即是说，故言一说部」。(大正70，495b29～c1)。

^20《论事》(日译南传57，p.367)。

^21

(1)《论事》(日译南传58，p.225)。

 

(2) 印顺法师《性空学探源》p.220 ~ p.221：

 

正性离生，古译即为正性决定。这，有部说是在见道，离惑得无生时的境界。但大众分别说系乃至现在锡兰的铜鍱学者，都不说它是见道的境界，而移置在前面，与三乘共十地的性地意义相近，有似于四加行中的顶位。龙树《智论》就讨论到顶、决定、无生三名是同是异的问题，论中自有解说；不过依此可见正性离生是有着前后的诤论，不必尽如有部所说在见道位。《异部宗轮论》说菩萨「得决定道不退」的决定道，也就是这个。法住，也是修行过程中的一个位次，经说「得法住智」；《成实论》说，以闻思慧见诸法的必然理则，叫法住位。从此以后，实际修习禅定，就是决定道。法住道与决定道，二者都是在见道以前的事。有部以见道分凡圣，见道以前都是凡夫；大众分别说系及成实论师等不然，见道后得初果，固然是圣人，见道以前，从闻思修慧得见法住理性，已经不是凡夫，也可以说是无漏的，即初果向的圣者(他们把初果向的时间拉长，不像有部的局在十五心)。所以见法住智得决定道，虽不是见道以后的圣者，但已超过了凡夫，已获证到一种不可更动不可转变不再退堕的无为常住性，这就是法住无为与决定无为。

^22《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，568c20～21)。

^23《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》卷2(大正14，418c8)。

^24参见印顺法师着《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.245～p.268；《初期大乘佛教之起源与开展》p.377 ~ p.378。

^25《阿毗达磨大毗婆沙论》卷153(大正27，780a19～21)。

^26 《摩诃般若波罗蜜经》卷18：「佛告须菩提：若菩萨摩诃萨具足观空先作是愿，我今不应空法作证，我今学时，非是证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，以是故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。」(大正8，350a19-24)；《大智度论》卷36：「今是观时，非是证时。」(大正25，323a8)；《大智度论》卷76 (大正25，592a-594c)。

^27参见 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.647～p.664。

^28《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，554a22～23)。

^29《小品般若波罗蜜经》卷2(大正8，542 c17～19)。

^30《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，553c24～25)。

^31参见 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.658～p.661。

^32《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，538c23～25)。

^33《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，372a7～10)。