《佛子行》初义

“南无罗格学热亚”，是顶礼观世音菩萨，顶礼与上师无二的观世音菩萨。了知上师观世音菩萨的功德和愿力而顶礼。观世音菩萨的功德是什么样的呢？

“虽见诸法无来去”，轮回涅槃诸法的本性他们已经了知了；不仅如此，他们对因无明而轮回于六道的众生自然而然生起慈悲心，就如同有太阳自然而然有了光，他们没有其他想法，唯一最直接地、精勤地帮助众生，“唯一勤行利众生”。” “殊胜师及观自在”，根本上师与观世音菩萨没有差别，“三门恭敬恒顶礼”，心不变、稳定地以身口意顶礼。为什么这样做？方便和智慧双运，这是真正的帮助众生的方法；这里的智慧不是一般的智慧，是明心见性的智慧，是解脱成就的道路已经走过了，圆满了，这里面自然而然出来的。这个方法是最殊胜的。我们顶礼，是由于知道了他们有这样的功德。智慧和慈悲是自然具足的，没有分开过，这样的上师是与观世音菩萨无别的上师。有了太阳，自然有了光和热。上师和观世音菩萨没有分别，上师是诸佛菩萨的总集，皈依、顶礼上师，则是皈依、顶礼了所有诸佛。所以这样顶礼是非常殊胜的。顶礼是身口意顶礼，口诵、身行，心也要一起做。身口意不是分开的，是一体地顶礼。我们现在六道轮回，是身口意一起轮回；以后成佛，非常好地做到的，也是一起做的。这样顶礼，是我们的身口意与上师的身口意融为一体的方法。

作者在第一部分这样写，造颂过程中不会有障碍，而以后的读者看到时，自然而然得到上师观世音菩萨极大的加持，对六道众生的帮助能够非常广大地做到，能够自然发起广大的心愿。作者在造颂时立下誓言：要帮助六道众生，诸佛菩萨如何做，自己也一模一样去做。他这样做，我们也要这样做。怎么做呢，最初要有承诺、誓言，不变的誓言。过去这些成就者们的誓言都是稳定不变的。定下了今后如何行持的誓言，什么都能做到；没有誓言的话，可能会半途而废。我们暂时的安乐和永久不变、究竟的安乐是从哪里来的呢？佛菩萨的功德是这样的：对我们现时的和长久的帮助，他们都做得到。

他们有这样的功德。如此巨大的帮助，是源自圆满的佛陀的。所以说“利乐之源诸圆觉”。圆满的佛陀从哪里来呢？成佛的因、种子是什么，他们是如何诞生的呢？他们原来也是进入了修持佛法的道路，通过很好地修持佛法而出生了诸佛，颂里说“从修正法而出生”。

什么样才是很好地修持呢？佛法的根是大悲心，这不是一般的慈悲，是对所有众生的大慈大悲。在大慈大悲里，我们才能有广大的发心，使广大的菩提心生起来。有了发心，如何真正去做，如何面对六道众生来实践自己的发心呢？用六波密多。布施等前五项是方便，是方法；同时了知一切法空无自性，是智慧。方法和智慧一体，如此积聚福德、智慧二资粮，是非常殊胜的。

“彼复依于知其行”，清楚了知这样积聚福智二资粮的方法，是非常关键的。二资粮没有累积，是无法获得二身(法身、化身)的；累积此二资粮最主要。得到它们的方法我们知道了，全部清清楚楚地知道，这是十分重要的。上述获得二资粮的方法是我们一定能够成佛的方法；使用这种方法，在成佛的道路上我们不会走偏走错，是最直接的，一定成就。因此，我们一定要行持大乘的法，大乘的道路我们一定要好好走。进入大乘的道路是由发愿帮助六道众生开始的，这也就是佛子行。诸佛子、菩萨是怎样想、怎样做的呢，全部都包括在这个《佛子行》里。他们的发愿是那样，以后我们也要同样发愿，同样进入这条道路，一定要这样做。指示成佛的道路的教法有很多，各种各样，而这个法是极精炼而殊胜的，它包含了所有教法的精髓，这是它的功德。作者以这样的发心非常欢喜地造了这个法。佛菩萨的、大乘的道路全部清清楚楚地包含在这里面。

小结一下，所有利益与安乐的来源－－诸佛，如何诞生的呢，“从修正法而出生”；佛法怎样修的呢，大乘的法、大乘菩萨的想法做法是什么样子，这些真正知道了，是非常殊胜的。因此，我们接下来要讲述佛子的行持。