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慧品第九  正观论

　　一  如是我闻，一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘曰：「诸
　　比丘！」彼诸比丘应答世尊：「世尊！」世尊如是说曰：
　　    诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
　　正性决定1者，应无此理。不入正性决定而且现证预流果、或一来果、或不还果、
　　或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘由观见无常一切诸行而具足随顺忍者，是
　　有此理，具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、
　　或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
　　二  诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
　　正性决定者，应无此理。不入正性决定而现证预流果、或一来果、或不还果、或阿
237 罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见一切诸行苦而具足随顺忍者，是有此理。
　　具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正快决定而或现证预流果、或一来
　　果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
　　三  诸比丘！比丘观见一分我法而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
　　正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
　　成阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见无我一法而具足随顺忍者，是有此理。
　　具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而现证预流果、或一来果、
　　或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
　　四  诸比丘！比丘由观见苦为涅槃而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入
　　于正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
　　或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘而由涅槃乐观见而具足随顺忍者，是有此
　　理。具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、或
　　一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。
238 五  以几何行相获得随顺忍耶？以几何之行相入于正性决定耶？以四十行相获得随
　　顺忍，以四十行相入于正性决定。
　　    以如何四十行相获得随顺忍，以如何四十行相入于正性决定耶？
　　    以五蕴〔观〕无常、苦、病、疮、箭、罪、疾、他、坏、疫、害、怖畏、祸、
　　动、毁、不坚固、无护、无安处、无归依处、缺、虚、空、无我、过患、变坏法、
　　不实、罪根、杀者、无有、有漏、有为、魔财2、生法、老法、病法、死法、愁法、
　　悲法、恼法、有染法。
　　    由无常观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴常之灭是涅槃」而入于正性决定。由苦观
　　五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是乐、涅槃」而入于正性决定。由病观五蕴而获得
　　随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由疮观五蕴而获得随顺忍，
　　观「五蕴之灭是无疮、涅槃」而入于正性决定。由箭观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之
　　灭是离箭、涅槃」而入于正性决定。由罪观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无罪
239 涅槃」而入于正性决定。由疾观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疾、涅槃」而入
　　于正性决定。由他观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不他缘、涅槃」而入于正性
　　决定。由坏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不坏、涅槃」而入于正性决定。由
　　疫观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疫、涅槃」而入于正性决定。由害观五蕴
　　而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无害、涅槃」而入于正性决定。由怖畏观五蕴而获得
　　随顺忍，观「五蕴之灭是无畏、涅槃」 而入于正性决定。由祸观五蕴而获得随顺忍，
　　观「五蕴之灭是无祸、涅槃」而入于正性决定。由动观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之
　　灭是不动、涅槃」而入于正性决定。由毁观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不毁、
　　涅槃」而入于正性决定。由不坚固观五蕴而获得随顺忍、观「五蕴之灭是坚固、涅槃」
　　而入于正性决定。由无护观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是救护、涅槃」而入于
　　正性决定。由无安处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是安处、涅槃」而入于正性
　　决定。由无归依处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是归依处、涅槃」而入于正
240 性决定。由缺观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无缺、涅槃」而入于正性决定。
　　由虚观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不虚、涅槃」而入于正性决定。由空观五
　　蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是胜空、涅槃」而入于正性决定。由无我观五蕴而获
　　得随顺忍，观「五蕴之灭是为胜义3涅槃」而入于正性决定。由过患观五蕴而获得随
　　顺忍，观「五蕴之灭是无过患、涅槃」而入于正性决定。由变坏法观五蕴而获得随顺
　　忍，观「五蕴之灭是不变坏法、涅槃」而入于正性决定。由不实观五蕴而获得随顺忍，
　　观「五蕴之灭是坚实、涅槃」而入于正性决定。由罪根观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴
　　之灭是无罪根、涅槃」而入于正性决定。由杀者观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭
　　是无杀者、涅槃」而入于正性决定。由无有观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是非
　　无有、涅槃」而入于正性决定。由有漏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无漏、
　　涅槃」而入于正性决定。由有为观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无为、涅槃」而
241 入于正性决定。由魔财观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是离财、涅槃」而入于正
　　性决定。由生法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不生、涅槃」而入于正性决定。
　　由老法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不老、涅槃」而入于正性决定。由病法
　　观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由死法观五蕴
　　而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不死、涅槃」而入于正性决定。由愁法观五蕴而获得
　　随顺忍，观「五蕴之灭是无愁、涅槃」而入于正性决定。由悲法观五蕴而获得随顺忍，
　　观「五蕴之灭是无悲、涅槃」而入于正性决定。由恼法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴
　　之灭是无恼、涅槃」而入于正性决定。由有染法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭
　　是无染、涅槃」而入于正性决定。
　　六  若由无常是无常观。若由苦是苦观，若由病是苦观，若由疮是苦观，若由箭是
　　苦观，若由罪是苦观，若由疾是苦观。若由他是无我观，若由坏是无我观，若由疫
242 是苦观，若由害是苦观，若由怖畏是苦观，若由祸是苦观，若由动是无常观。若由
　　毁是无常观，若由不坚固是无常观，若由无护是苦观，若由无安处是苦观，若由无
　　归依处是苦观，若由缺是苦观，若由虚是无我观，若由空是无我观，若由无我是无
　　我观，若由过患是苦观，若由变坏法是无常观，若由不实是无我观，若由罪根是苦
　　观，若由杀者是苦观，若由无有是无常观，若由有漏是苦观，若由有为是无常观，
　　若由魔财是苦观，若由生法是苦观，若由老法是苦观，若由病法是苦观，若由死法
　　是无常观，若由愁法是苦观，若由悲法是苦观，若由恼法是苦观，若由有染法是苦
　　观也。
　　    如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定。
　　    如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定者，有几何之无常
　　观，几何之苦观，几何之无我观耶？
　　    于无我观有二十五，于无常观有五十。
　　    于苦言百二十五。

　　注1 在北传此语，解为正性离生。见Mvyut，245，98-100与其之注记。
  　　2 死魔之饵之意。
　  　3 胜义paramattham在一本有peramattam应译为「胜性」又「胜我」？