有一次，尊者阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在南郊的祇树给孤独园。
一天夜晚，尊者阿难在讲堂集合比丘，为他们讲「跋地罗帝」偈颂，并加解说。
佛陀知道了，想了解尊者阿难是如何说的，就问尊者阿难说：
「阿难！你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢？又如何解说这偈颂的含义呢？」
于是，尊者阿难就在佛陀面前，说出跋地罗帝偈的内容：
「慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。
为作圣人行，孰知愁于死！我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精进，昼夜无懈怠。是故常当说，跋地罗帝偈。」
佛陀接着问：
「阿难！怎样是『念过去』呢？」
「世尊！对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识，起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是『念过去』。」
「阿难！怎样是『不念过去』呢？」
「世尊！对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识，不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是『不念过去』。」
「阿难！怎样是『愿未来』呢？」
「世尊！期盼将来有令自己欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识，就是『愿未来』。」
「阿难！怎样是『不愿未来』呢？」
「世尊！不去期盼将来有令我欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识，就是『不愿未来』。」
「阿难！怎样是『染着于现在』呢？」
「世尊！对眼前的色、受、想、行、识，起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是『染着于现在』。」
「阿难！怎样是『不染着于现在』呢？」
「世尊！对眼前的色、受、想、行、识，不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是『不染着于现在』。
世尊！我在讲堂就是这样为比丘们解说的。」
「很好！很好！我有这样具智慧之眼，能说法利人的弟子：所谓弟子能在老师面前，充分地解说法义。刚才阿难所说的，大家应该好好的记住，好好的实践，为什么呢？因为跋地罗帝偈，就应当作这样的观察思惟。」
按语：
一、本则故事取材自《中阿含第一六七阿难说经》、《中部第一三二阿难一夜贤者经》。
二、就像尊者舍利弗所听到尊者马胜说的「缘起偈」一样，推断「跋地罗帝偈」也是佛陀时代，在佛弟子间辗转传诵的偈颂。这类偈颂，应该能算是佛教最早「经典」集出的一类了。
三、「跋地罗帝」，《佛说尊上经》作「贤善」(大正大藏经第一册第八八六页中)，《中部第一三二阿难一夜贤者经》作「一夜贤者」，英译本作「A single Excellent Night」(一个杰出之夜)，佛光本批注译为「贤善一夜」，演义为「夜夜(日日)全然如是贤善生活之人」(第一四八三页批注四)。依偈颂中的「昼夜无懈怠」，以及经中含意的说明，应当不止限于一夜之贤善的不染着，所以，将「一夜」演绎为「日日夜夜」，亦即「时时刻刻」应十分恰当。
四、尝试以白话表达跋地罗帝偈的内容：不要回味过去，不要欣乐未来，因为过去的已经过去，未来的还没来。对现在的一切，也要这样思惟：这一切都是无常不牢靠的啊，有智慧的人应当这样觉悟。只要依着像这样贤圣的修行，有谁还会忧愁死亡的来临呢！但如果不这样修，苦难与灾祸终究要临头。像这样努力精进，日夜都不懈怠，这就是大家应当常说的跋地罗帝偈。
五、跋地罗帝偈的主要内容，简单说，就是：「不回味过去，不欣乐未来，不染着现在」。初看似乎教人要忘掉过去，也不要去想未来还没发生的，只要好好地活在当下就成，其实不然。反过来说，检讨过去，策划未来，应该都不是问题，活在当下，却不离执着，也没什么好赞扬的。所以，其重点应该是「不执着」，不论在过去、现在，亦或未来。不染着的内容，除了本则故事所说的五蕴外，《中阿含第一六五温泉林天经》(《中部第一三三大迦旃延一夜贤者经》)则以六根认识六境来说明。
六、曾经听人说：「青壮年时要多做点事，以便为年老时留些美好的回忆。」跋地罗帝偈的教说，与这样的观点是何等的不同啊！
