《摩尼全集》中说：“解脱经轮安置在高处，风所飘处众生皆可解脱。若以火力转动经轮者，烟雾所飘，众生皆可解脱。若干河流、池沼、溪间等处以水力转动经轮音，鱼、虾、蟹类悉可柱生极乐世界……仅以手触，将来亦可成就。若人命终时，以经轮于其头顶转动，即或不为念诵度亡经等，亦可解脱无疑。”旋转解托经轮的功德的确是说不尽的，是一切如来共同赞欢的解脱妙法。

贝玛南杰仁波切开释说： “转经轮的修行方式是甚么意义：经轮上均有其心咒(如：嗡吗咪叭咪哄)。 经典记载，咒轮所到之处一切化为吉祥；而转经轮等于念咒的意思，唯一与念咒不同的是转经轮时灵界、地祇神、天龙八部一样可以受益，而持咒则只受益自己。”

贡日仁波切说：将咒轮或转经轮放在有风的地方，风会接触到转经轮或咒轮，这些风吹过去再接触到任何众生。因为咒轮的加持，可以消除这些众生贪嗔痴的烦恼。而且，也做了各种善行，种下善的因。依此因缘，下辈子他能够如法的修行，可以接受各种的佛法。有的在火或灯的上面放转经轮，旋转的转经轮下面会有灯光，看到这个灯光或者看到这个灯的一切众生，可以消除他们无明的障碍，还种下善的因，将来他可以接受各种的佛法。平常我们放风马旗也是一样，放在有风的地方，风马旗会被风吹而旗上咒语的力量随风飘送，当这些风刚好吹到任何众生，而这些众生如果有事业不顺利或心理上的各种压力，因这些风具咒语之功德力触到我们自己的身体或任何众生时，可以消除这些众生一切的障碍。因而我们可以得到消除这些众生障碍的功德，我们的事业自然就会顺利，自己心理上的压力也能够舒解。有的将风马旗放在水里面也是一样，接触到风马旗的水，流出去的时候，刚好水里的众生喝到或触到这些水，他们的运气会增长，钓鱼之人不容易钓到他们。一般人钓鱼的时候，刚好钓到的这些鱼是运气不好(的鱼)。虽然就一切众生而言，畜生道的众生不是很好的果报，不算是善道。可是每个众生都是一样的，他们也是非常疼爱自己的寿命、疼爱自己的身体，他们也不想要痛苦、不想要死、不想得到疾病。所以别人想要捕捉的时候，他们也是想要离开这种痛苦。每个众生都是一样的，他们更是想要得到快乐，不想要死亡。用各种方式来利益众生的时候，自然就带有菩提心。所以发菩提心时，所有的善行功德会不断地增长。不断地增长的一切功德是广大无边的。所以我们对他人有助益、解决众生各种痛苦的时候，在自己的心识上会有善行的习性。有善行习性的时候，自然我们就会得到长寿，不会有各种的疾病出现，一切的事业自然就会顺利，所有祈愿都会圆满。这些都是由我们自己前世所造功德、善行习性生长出来的。所以平常我们都说：“做善行是非常重要。”善事并不一定说是念经、读经或修法才算是善事，还有其它各种的方式。譬如，放生、救护众生、放风马旗、旋转经轮等等，有各种的方式可以行善、累积福德资粮。

久美多杰堪布讲授《入菩萨行》时说道： “现在我们认为那些手持转经轮的人，很迷信！怎么可能这样绕一遍就有几千遍的持咒功德呢？不可能！其实，佛法是很不可思议的，你怎样做都可以，你们一些去过西藏的人就看过，在开阔的地方挂满了经旗，他们认为风撩起经旗一次就有念诵经文一遍的功德，看起来好象是假相的样子，受西化影响较深的人比较注重理性，认为这是不可能的，而西藏人的思想比较单纯，上师怎么说他们就怎么做，很单纯！但，当我们更进一步了解佛法的话，我们就会发现‘的确就是这样子！’现在我们做大礼拜、唱诵仪轨、禅坐、念阿弥陀佛….，这些都只是不同的修行方式而已，在我们家乡，有些人从嘉荣做大礼拜一直拜到拉萨，一千多公里没有空过，这在我们一般人眼中是很没有意义的！还有，汉传佛教这样慢吞吞地唱诵仪轨有什么意义呢？你们自己想一想！其实，这一切的一切都是为了让我们了解真理啦！任何一种方式都可以让我们了解真理，因为我们的根器狭窄，所以无法使每一件事情都成为我们了解真理的助缘，因此佛陀用不同的方法来引导不同根器的众生，当经过这样慢慢地引导以后，我们的心就可以越来越开阔，当每一件事情都可以成为你认识真理的智能时，你走路、开车、打球….都是修行，因为我们现在还没办法这样，所以才必需透过念诵、持咒…等制式的仪轨来修行；你们不要把文化当成究竟的佛法，西藏人转绕佛塔也只是文化而已，不然汉传佛教没有绕塔的习惯，那么汉传和藏传的佛法是不是一样呢？佛法都是一样的，同样地，你们也不可以否认转经轮的功德，认为它迷信，这是不可以的，用不同的文化来了解佛法的方式就不一样。”

转动经轮时，端身正坐，来世可得诸根无缺，相貌端正；若于经轮不生恭敬，举止狂鲁而转者，来世感召神志狂乱之果报；又于经轮斜侧而转者，来世感召身体蜷曲之果报；又于经轮颠倒而转者，来世感召诸根不全。最好是边念心咒边转经轮，时刻恭敬，不能跨越，否则会有许多违缘。不论何人，均须多转经轮，才更有利于解脱。