二 小 品
一 宝经1
二二二 来此云集诸鬼神2 无论地上与空中
诸鬼神众皆幸福 恭敬谛听我所说 (一)
二二三 诸鬼神众请倾听3 须对人类施慈行
不分昼夜运供物 是故护彼不放逸 (二)
二二四 此世他世多财富4 胜诸天界有财宝
无有等胜如来宝 是故我说如来宝
依此真理有吉祥 (三)
二二五 释迦牟尼证得定5 胜灭离贪甘露法
此即殊胜为法宝 依此真理有吉祥 (四)
二二六 最胜佛陀净赞叹 此是世人无间定6
40 无有等同此定等 依此真理有吉祥 (五)
二二七 八辈善人皆赏赞7 此等僧众有四双
弟子应施善逝者 施与彼等有大果
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (六)
二二八 持意坚固善精进8 瞿昙教中无欲者
彼等应达甘露门 已得无负受寂定
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (七)
二二九 恰似帝柱依大地9 四方之风不能动
如此不动诸圣者 此等谛观谓善人
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (八)
二三○ 甚深慧者善说示10 明暸诸圣谛仁者
若彼屡屡有放逸 彼等不取第八有11
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (九)
二三一 彼等共有见成具12 彼等实能舍三法
41 舍去存在诸身见 怀疑乃至戒禁取
更由四恶趣解脱13 且能不犯六重罪14
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一○)
二三二 假令彼等以身语15 更以心意行恶业
不得隐蔽而忏悔 是则可见涅槃句
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一一)
二三三 恰似夏月中初夏16 如林丛中花满开
为说第一利益法 如此胜法至涅槃
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一二)
二三四 伏知伏施知将来 能说胜法无上者
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一三)
二三五 旧业已尽新未生17 对于未来心离贪
42 种子已尽欲不长 贤者如灯明寂灭
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一四)
二三六 诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
如来应为人天敬18 礼佛有情有吉祥 (一五)
二三七 诸鬼神聚集来此19 无论地上与空中
如来应为人天敬 礼法有情有吉祥 (一六)
二三八 诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
供奉如来及人天 礼僧有情有吉祥 (一七)
宝经竟
注1 依注所示：在毘舍离城发生饥馑等灾祸时，毘舍离之离车族欲消除此难，特至王舍城招请
世尊来毘舍离。世尊赴毘舍离，为除其灾祸而说此经。本经亦出于 khuddakapatha PP.
3-6(小诵经第六经)。在 Milinda-Panha P.150；Visuddhi-magga P.414；Samanta-
Pasadika P.159；ptsA.I,P.367等之中，作为世尊所说护咒(Paritta)之一乃最初举出本
经之名。又在manoratha-purani II.P.342中，以本经为保护咒(Ratana-paritta)。故知
本经是用为重要的护咒经。又与本经相当之经有Mahavastu I；pp.290-295，两者类似之偈
极多。
2 本偈可参照Mahavastu I,P.290。
3 本偈可参照ibid.P.294。
4 本偈可参照ibid.P.290F。
5 以下之三偈，可参照ibid.P.291。
6 「无间定」(anantariya-samadhi)谓之无漏之道定(magga–samadhi)。此定于无间之后
无任何障碍，即可得圣果，故云无间定。
7 「八辈」(attha puggala)是八种圣者，即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、
阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。四双cattari yugani是向与果为一双，以上
须陀洹乃至阿罗汉为四双。
8 本偈可参照Mahavastu I.P.293。
9 本偈可参照ibid.P.292。
10 本偈可参照ibid.P.292f。
11 「第八有」(bhavam atthamam)，虽谓极七反生之最劣者，但今后只生于七次生存世界
(有)，以为最极时，其后即般涅槃，更不再来。故得见道圣者，不受第八回之有。
12 本偈是说有关得见道者。本偈被引用于Katha-vatthn P.109；P.179；P.185f；P.193。又可参
照Mahavastu P.291f。
13 「四恶趣」(cattaro apaya)是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
14 「六重罪」(cha abhithanani)是在杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五逆
罪上，再加就他师外学。
15 本偈可参照Mahavastu I,P.292。
16 本偈可参照ibid；P.294。
17 本偈可参照ibid.P.293。
18 「作如来」tathagata 原本作「如来」，在本偈亦可译为如来，但次二偈系指法与僧，故不译
为如来。全部使共通而译为如来。以下二句可参照Mahavastu I.P.295。
19 本偈之后半及次偈之后半被引用于UdA.P.153。
