一三、唯识学的宇宙观

　　诸位！普通人常有的论调，是说：“佛教虽好，但对于人生观、宇宙观，近乎迷信、消极，和人生、社会、世界，毫无关系。”现在我们谈佛学，应该要先明了佛教的人生观和宇宙观的真相。我们要知道，佛教的经论，多半是佛陀和诸大菩萨诸大弟子，说法时的问答，纪载。因佛陀的智慧，是无所不周，无所不至，一切智，圆满智。而菩萨的智慧，则为“分证智”。“圆”是圆融无碍意，“分”是分段证得意。又称为“等觉”，“妙觉”，“妙”是如来智。“等”为等于佛智的意思。菩萨智，分五十五位阶段，自凡夫而菩萨，佛。自不知不觉，以至等觉，妙觉。所以智慧，就各不相同，故未入其境，不知其妙；未有其智，不知其法；所以佛陀为各等智说法，多因人而导，用问答式，就是要使众生易于了解的缘故，在佛学上的问答，最应注意的，是问在答处，答在问处。否则，等于盲问盲答，不能成立论据，我今天是要引用问答式演讲的方法。所以特意提出前面这一段话，但我不过是一凡夫之智，而在题中的问答，是要假经论作论点根据的。
　　(1)破邪：本题问答要点，集中于“宇宙”二字，依常人的解释，“宇宙”是天地，是地球，是世界。但在佛教上的“宇宙观”，则为“事事物物”一切法的集聚体。既知宇宙是一切法所集聚而成，便可知“宇宙”是一切假相之集合体。
　　问：“宇宙”为总相？为别相？为多？为一？为虚？为实？
　　答：“宇宙” 一切法，皆识所变现，故可决为虚假，而非实在。
　　问：一切相为虚假非实根据什么理由？
　　答：以虚妄幻现故，结果成为虚妄。
　　问：何以知其为虚妄？
　　答：患眼病的人，见虚空中有花相，见灯光有轮影，证之事实，并无此物。而唯患病眼的人，有此错误见解，一般凡夫，自心虚妄，未能觉真，亦复如是。(P131 )
　　问：空花灯轮，是无住处虚物，请举实体之物为证。
　　答：睡梦中游花园，登楼阁，遇亲友，这是有住处的，可以称为实体吗？
　　问：实体系有一定的时间，若我们现在假这座藏经楼集会，藏经楼虽为实体，但顷刻之间，离开此地，就不见有此藏经楼啊？
　　答：昨夜九时入睡，十二时梦到一个地方，见种种人物，今晨醒来，尽归乌有，这不是有一定的时间，而可称为实体吗？
　　问：梦中所有境遇，非共见的，不能当作实体。
　　答：凡多人所共见的，然后才能称为实体，试问水中的月，镜中的影，岂非多人所共见，果可称为实体吗？
　　问：实体具有受用条件，水中月，镜中影，梦中境，是没有受用的虚境，不合作为实体的根据啊？
　　答：睡梦中遇快乐，常有嘻笑，惊悸幻境的时候，常有啼哭的现象，梦男女交会，则有漏失不净，足见梦中非无受用，而与醒时受用未尝稍异。
　　(2)显正：总括假设发问者底实体，根据逻辑，①空间，②时间，③共见，④受用。四项的错误的见解，作一改正的解释如下：比方说牢狱是具有定处，定时，共见，受用的条件，但试问诸君在此，能亲见牢狱究在何处？曾度过牢狱的生活否？牢狱的实体情形，曾为在座诸位所共见否？在座诸君曾受过牢狱种种苦痛愁闷否？纵然尚有牢狱，何以人人不受监禁呢？可知牢狱之设，以因明学证之，就是人有犯法，才入牢狱；人未犯法，就不入牢狱，这是不是的？进一步说：牢狱，是为犯法的人所有，而犯法者，必因犯种种罪恶，然后才入牢狱。而造恶业如杀人、抢劫、放火、谋害等行为。佛学说：“身口意”三者，为十业之源。就是一个人，造一切善恶的业为出发点。而其根源，则完全由于业识的转变。诸君！“良马见鞭影而驰，劣马则鞭之而不驰”，正是这个意思。
　　造天堂业者，自有天堂；造地狱业者，自有地狱。不造天堂地狱业者，便无天堂地狱，天堂地狱的有无，全看造业不造业为判断。归结于“唯心”，即“唯识”是也。佛家说十法界，佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱。同是在“有”与“非有”间，而总归于“识”。换句话说，造佛菩萨业者，即成为佛菩萨。造地狱畜生业者，即成地狱畜生。佛家又说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”“唯心”就是“唯识”的意思。
　　“唯识学”，在佛学中，又称“中道理”。“有”与“非有”，皆是边见。有等于“常”，非有等于“断”，都是边见的外道之理。因为执断执常，就起邪见，是没有因果报应的固执，情有理无的意思。以中道之理，才能破固执之见，最后要注意的就是“唯识学”的本能功用，是在利益，证明一切法，皆是“唯心”，亦即“唯识”。换句话说，不可执一定是有，不可执一定是无；若执有执无，皆成边见。若执断执常，拨无因果，则堕三途恶道矣。(无住记)