十种非真实色法：昨天我们已经讲完了18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。下面我们将来学习10种非真实色法。真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。那下面我们学习的这10种非真实色法，它们虽然是完成色的形态和属性，但并不包括在究竟真实法之中，而且它们也并非直接由色法的四种生起之因所产生的，所以称它们为非真实色法。

非真实色法一共有10种。即空界，空界又称为限制色；还有两种表色，即身表和语表；还有色轻快性、色柔软性、色适业性，这三种称为变化色；变化色其实有五种，就是这三种变化色再加上身表和语表；还有色积集、色相续、色老性、色无常性，这四种称为相色。在这里我们先讲第一种非真实色法：空界。阿毗达摩所讲到的空界并非指空间，而是指色聚和色聚之间的间隙，因为有了空界，在禅修的时候我们才能够辨识、辨认得出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际(就是它的范围)；表现为色聚的界限或者空隙。

 我们在修四大之后，之所以能够见到色聚，是因为有了空界，如果没有空界的话，色聚和色聚之间会黏在一起，由于有了空隙，所以这些色聚能够呈现为一个一个不同的个体。在修行四界的时候，我们对这个身体先修四界分别观，观照身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观到身体的概念消失，之后将会发现到身体变得很明亮。那时继续再观照，观光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现这个身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，他如果想要继续修行色业处、想要看到究竟色法的话，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。

 这个时候，如果想要见到色聚的禅修者，就犹如：我们现在看手啊！好像手是一个完整的皮肤，但如果我们很认真的去看，将会看到在皮肤表层有很多的毛孔，是不是？同样的，修四界达到了这个阶段，他也是用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当他看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。例如这个时候，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不要去注意它的生灭，也就是说他不要去留意它一闪一闪的，而是决意尝试去看，抓一粒小色聚来、抓一粒小粒子来，然后再决意，用定力决意之后，他再尝试去看这一粒小粒里面的空间，可不可以看到？如果一旦他看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。他就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到这一个小颗粒已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地水火风的次第去辨识这一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法。

 如果他看到的还不是色聚，而是一堆色法，他可以透过查找空间的方法继续破下去、继续分下去。在修四界的时候，就可以用这一种方法来破除身体里面色聚的组合，也就是通过看它里面的空间来尝试看到色聚。所以大家应该知道这里所讲的空界，它不是概念法的空界，不是说现在这里很空旷，虚空的空，而是指色聚和色聚之间的间隙、空隙。

 下面我们再看两种表色。表色的“表”用我们现在的话来说就是表达。意思是让人知道、使人知道自己的思想、想法、感受、态度。

 有两种表色，一种是身表，一种是语表。身表是透过身体的行为动作来表达自己的意思。语表是透过语言来表达。所以身表就是姿势、身体的动作。语表就是所说的话。

 身表指 kàyavi¤¤atti，kàya