1.8不善根：恶行的根源(无明烦恼)

有三个不善根：贪、瞋、痴。爱(喜欢)是一种贪，而憎(不喜欢)是一种瞋。爱与憎是不可能同时发生的。

贪、瞋、痴一般被当作是烦恼，但事实上是不善根。在这些不善根之下共有十种烦恼——贪有三种，瞋有三种，痴有四种。每一组不善根的第一个烦恼即是不善根本身——因此贪、瞋、痴也是烦恼。

有三种烦恼：

第一种是粗显的烦恼：如身业和口业。

第二种是心的烦恼(盖)：如妄想心。

第三种是潜伏的烦恼：

「潜入觉受中的烦恼，如「你」在坐，「你」感觉是「你」在坐——而非色身，这就是潜伏的烦恼。」

实相般若的作用就是去除烦恼，不管它是从何处生起的。

烦恼的朋友是快乐，而他的敌人就是苦，快乐使智慧忘记了苦的事实。烦恼像一个盗贼，要逮到他，必须知道他的巢穴。而且你必须知道他长得什么样子(如果你不知道他的特性和他长得什么样子的话，你怎么可能断除烦恼呢？)你也要知道他什么时候在家。烦恼有六个巢穴：眼、耳、鼻、舌、身、意。

烦恼和智慧都可以命令心要求身去做他们想做的事。烦恼说「我们去散散步吧」也就是去找乐子。智慧知道坐姿疼痛命令色身「变换姿势，走路治苦」这是智慧正确地运作——因为苦迫使色身改变姿势。

第一种烦恼——粗显的：这种是可以用戒律降伏的烦恼，诸如杀、盗等。戒律可以去除这种烦恼。

第二种烦恼——障碍(盖)：这是想到一个憎恨的人、妄想、厌恶、或诸如想要教导别人修四念处等等，定可以降伏这种烦恼。如果盖太强就会变成行动——粗显的烦恼，而且潜伏的烦恼惑也会转成妄想——盖。

心的烦恼(盖)有五种：

1)想到过去或未来的欲乐(贪欲)。

2)对过去或未来的事生气或烦乱(瞋恚盖)。

3)心跑到别的地方——妄想(慌张或忧虑等)(掉举盖)。

4)修行的时候想睡，懈怠或忧虑(昏沈盖)。

5)疑：疑佛、疑法、疑僧。怀疑修法——这是不是灭苦的正确方法等等(疑盖)。

第三种——潜伏的烦恼(漏)：这是微细的烦恼，像痴(邪见)。唯有实相般若能断除这种潜伏的烦恼，如果断除了第三种烦恼，第一、第二种烦恼也就断除了。

要在烦恼生起之处灭除烦恼，例如，我们妄执痛的是「我」——但痛的却是色身。因此我们以观照是色身苦的方式，在色身上断除邪见。但要把看和听当作是心的作用，因为我们很容易妄执为「我」在看、在听，因此要在我们心中断除这种烦恼(邪见)。「心在看」、「心在听」是实相——以事物的本来面目或自然的真实状态来看待他们——实相。

对于这种修法，修行者的任务是断除执着和厌恶(贪和瞋)。有些修法要「坐着超越」疼痛，直到疼痛完全消除；这样的修法会造成执着，而且会产生妄执我们是「有我的」或是可以主宰的错误观念，因为我们可以坐着超越疼痛，而使疼痛消失。

妄想心也是一样的，如果修行者想要控制妄想心，他是想要专注或平静，这就是贪。如果修行者无法控制妄想，就会起瞋心。妄想启示我们心是无法控制的——无我的。妄想是心——它不是「我」在打妄想，而是心(心王)在打妄想。

禅观时出现的幻像或符号，诸如闪光、幻觉等也是一种烦恼，他们会使你偏离当下。他们并不是毘婆奢那的所缘，而且暗示出已经偏定了。同样的，轻安和舒适的感觉也是偏定的现象。走路或运动是减少偏定现象的好方法。

如果修行者修奢摩他的话，是无法见到烦恼的特质，因为奢摩他只能降伏贪和瞋。

错误修行动机可能会是一种烦恼。如果一个人修行是要灭苦、了生死的话，这种动机是正确的。但如果一个人修行是为了其它理由，诸如想成就等等，这就是烦恼。如果一个人坚忍地修习禅定——即使这是一种善法——他也不能灭苦的。