[古文]
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有众生之类③，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃④而灭度⑤之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者⑥。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，则非菩萨。
[注解]
① 大乘 佛对弟子说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到弟子根基纯熟后，再说如来乘。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。所以把声闻缘觉称为小乘，把修菩萨行的如来乘称为大乘。
② 菩萨摩诃萨 修持菩萨行功德圆满的人。称为菩萨摩诃萨，简称大菩萨，又称大士。
③ 一切众生之类 众生一词，有多种义，略举有三：一、一切动物；二、人类；三、坐禅时，两眼轻闭，在至静中，由于如来藏识(潜意识)的作用，心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受，眼前会生起种种不可思议的变幻景象，这些幻觉幻相，称为心中众生。
这里所说的九类众生，即是心中众生，都是自心妄想的产物。《楞严经》说：“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。”有色的，指色界众生；色、声、香、味、触能被五官直接感知的事物，都属于色界众生。除此之外，因思量推度而形成的一切理念，都属于无色界众生。由主观意念产生的幻想，称为有想生。自己不起念，而在不知不觉中生出来的事物，称为无想生。在似想非想状态下生出来的事物，称为非有想非无想生。
唐僧宗泐、如[王*巳]解：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，人与旁生具有四生，诸天地狱中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。若有色，色界天；若无色，无色界天；若有想，识处天；若无想，无所有处天；若非有想非无想，非想非非想处天。
④ 无余涅槃 《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”这时，身心并非全无活动，生理活动不停，如来藏作用不停；自心不动，苦乐不受，一切妄想不生。给这种寂静境界，起个名，叫做无余涅槃。
⑤ 灭度 让一切众生自生自灭。《六祖坛经·忏悔品》说：“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？怎么道！且不是惠能(六祖自称名字)度。善知识！心中众生，所谓邪迷心，诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是为真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”
⑥ 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者 《六祖坛经·机缘品》说：“无上大涅槃，圆明常寂照。”静心观照，不动心念，不管照见什么，知是妄心所生，不当他是一回事。顺心的不喜不取，违意的不厌不舍；见佛不喜，见魔不惊。这就是寂照。如此寂照，一切众生瞬即坏灭，但是诸行犹相续，前一个幻相灭时，后一个幻相已冒出来了；无量无数无边众生，在我无余涅槃中自生自灭，展转相续；我不生妄想，我心常清净，我心无生无灭，直至物我两忘，我也不存。这就是寂静永清凉的无余涅槃境界。我度了什么啊？没有啊！心中一切众生，本来就是虚妄不实的幻相，你认识了他的本来面目，你不生妄想，就说他灭度了，所以实无众生得灭度者。
⑦ 我相、人相、众生相、寿者相 《维摩经·弟子品》载，维摩诘(化身成居士的菩萨)对佛弟子目犍连说：“凡说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。”《圆觉经》载，佛对净诸业障菩萨说：众生从无始来，妄想执着，认为有我相、人相、众生相、寿者相，把颠倒妄想生出的妄有，认为是实有，爱取妄有，生分别心；妄心生妄相，妄相又助长妄心，而成妄业，从而妄见流转；厌见流转，则又起涅槃妄见。因此，自心不得清净，不能入清净圆觉境界。什么是我相？以自我为中心，未离感性认识境界。什么是人相？以理性思维悟得此身非我，但仍是从自身心流出的认识。还有少想，都是人相。什么是众生相？已离三界(欲界、色界、无色界)，仍受禅中幻境所惑，这是众生相。什么是寿者相？能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉所觉，即是寿者相。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：我者，于五蕴中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想亦名四见。
［释净慧注疏］
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 摩诃言大，大菩萨也。先答第一问而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者，一广心，二第一心，三常心，四无倒心。前二明度而能周，即以广降狭。后二明度无所度，即以无降有。以广降狭是伏二乘心，以无降有是伏凡夫心。伏凡夫心显有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先总教，下即别叙。
所有一切众生之类。此明广恩也。众生之类今略举三。将列别类先总别叙发之也。
若卵生、若胎生、若湿生、若化生 此列生类。生者新诸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。
若有色、若无色 此列界类。界者，差别义也。一欲界，二色界，三无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲，无色一界无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。
若有想、若无想、若非有想非无想 此列性类。性者，体义也。一切众生以想为性。一、有想，谓有心而粗。二、无想，谓无心而寂。三、非有想非无想，谓虽有心非粗非寂，非粗故异乎有想，非寂故异乎无想。故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也。言若无想，即摄二无想定及无想天众生也。言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境。欲求无上道，应先住之而发心也。
我皆令入无余涅槃而灭度之 此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐，名曰下恩。若与二乘之乐，名曰中恩。若与大涅槃乐，名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入，能施恩心也。无余涅槃，所施恩体也。而灭度之，施恩正事也。
如是灭度无量无数无边众生 实无众生得灭度者 此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲。若有智而无悲，即着空以取证。若带悲而行智，即缘空而不取。若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故物我一体，化俗有悲故恒行不息。
何以故 下明无倒思也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度。何谓也？
须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
[白话解]
佛告诉须菩提：“菩萨是这样调伏心意的：不论什么众生，卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的、非有想非无想的，一古脑儿都放入无余涅槃中，让他们灭度。无量无数无边的众生就这样灭度了，说实话，并没有灭度过什么众生。
为什么呢？须菩提，菩萨不应有我相、人相、众生相、寿者相，有这四相，就不是菩萨了。
[古文]
“复次，须菩提，菩萨于法 ①，应无所住行于布施②。所谓不住色布施，不住声香味触法布施③。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相④。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住⑤。”
[注解]
① 法 佛经中的“法”字，含义很多，略举如下：
一、与第六根意根对应的第六尘“法”尘，简称为法。意是心的功能，法是客观事物在心中的反映，包括人们的感性认识和理性认识，包括现识和业识。一种理论，一个观点，一个念头，都是法。
二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。
三、一般地，善法、恶法、不善不恶的无记诸法，都是法。佛法，指佛说的法。
四、法界本住的法。古已有之的法，不是哪个佛说的法，不论佛出世、佛不出世，这个法界常住。
五、佛经中通常把修行的方法分为两大类：一类是起心动念的有为法，一类是离心离想的无为法。
② 布施 施财施物给需要帮助的人，施财物供养僧人和寺庙，是布施；弘扬佛法，度济人们心中疾苦，引导人们发大乘心，向菩提路，是布施，称为法施。这里说的布施，着重指法施。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：布者普也，施者舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施，无畏施，法施也。资生施者，施以财物资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘如床敷卧具饮食汤药之类是也。世人行施心希果报，是为着相。菩萨行施了达三轮体空故，能不住于相。三轮者，谓施者受者及所施物也。
③ 不住色布施，不住声香味触法布施 人的五官，眼耳鼻舌身有感觉功能，具有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的五官，称为五根。这五根各司其命，被五根摄受的客体，分别名为色、声、香、味、触，这五种客体，称为客尘。眼所见的形相，是色尘在心中的反映，不把它挂在心上，就是舍，就是不住，就是不住色布施。不论听到什么声音、闻到什么气味、尝到什么味道、有什么冷暖轻沉的感触，都让它灭度，就是不住声香味触布施。自古以来，人们把认识称为心意识，认为心意是主宰感知和思维的枢纽。把意称为第六根，把法称为第六尘。不住于法，意思是对一切法不要执着。
④ 相 六尘在心中的反映，其本质称为法，其表象称为相，离开了法，不会有相；没有相，也没有法。不住于相，是对前面不住色香味触法的概括。
⑤ 如所教住 《达摩多罗禅经》说：佛要求弟子说法，要掌握四个原则：随乐、随宜、随治、随义。随乐、随宜，指因不同根基，不同机缘，顺众生希望心而说法；随治，指有针对性调治众生烦恼；随义，指不离大乘宗旨而采取灵活的善巧方便法门，如机如义。这就是如所教住。
［释净慧注疏］
复次，须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。
自下次答修行问。行即布施。今教布施，令离三障：一不行障，二僻行障，三倒行障。不着自身，离不行障。不着报恩，离僻行障。不着果报，离倒行障。夫着自身者，爱己而恶人，有吝而无施，无施即不行，不行障行也。今本阙此，别本曰：不住于事而行布施。事即自身也。于法应无所住者，此离僻行障。法者，恩境也。谓供养恭敬之流，称名扬德之类，事绪繁旷，故以法语总之也。若施求此报，名曰僻行。僻者，一僻因，不以悲智为方便；二僻果，不以大觉为所求也。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
此离倒行障。正报是受体在法尘，依报是受资即五尘。生死之受，无乐而计乐，是名倒为。生乐受求乐受资，名倒行。不令住五尘，即舍依报。不令住法尘，即舍正报。但令为无上菩提而行布施，即菩萨正行也。但言布施，亦具三檀摄六度。三檀者，一、资生檀，摄布施一度，即体名也。二、无畏檀，摄戒、忍两度，众生于我，或已作恶，或未作恶，未作者而不犯戒，施无畏也；已作者而不报忍，施无畏也。三、法檀，摄精进、禅定、智慧三度。精进故诲而不倦，禅定故言必逗机，智慧故所说无倒。若能如是布施，即离三障、行三檀、摄六度，具菩萨三行。一离障行，二正行，三圆满行。菩萨住大乘中，应如是修行也。
须菩提，菩萨如是布施不住于相。
自下次答降伏问。相为所住，心为能住。相谓三轮体：一施者相，二受者相，三财物相也。心谓三轮想：即施者想，受者想，财物想。相是分别性，即相结；想是依他性，即粗重结。此二是菩萨正障。若菩萨作无性观，分别本来无相，故相结灭。依他本来无生，故粗重灭。若能于六度之中，行一一度，并离三相及三想，即是降伏执相之心，成就无相之行。
何以故？
疑曰：住相何损？舍相何益？而令舍相。不令住邪！
若菩萨不住相布施 其福德不可思量。
答：明福难量也。何者？无相是真，有相是俗。真理即通，俗事即隔。无相之心，契真理而无际。所生功德岂俗事之可量也？
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？
更显难量义。空有三德，故不可量。一性常，二体一，三容受。今问东方空体，论其远近，可度量不也。
不也 世尊！
向东无际，不可量也。
须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？
次问九方。
不也 世尊！
所向无际，悉不可量。夫虚空之体是一，约色以辨十方，欲显无相之心是一，寄行以阶十位。容受东方色，即说东方空。摄受初地行，即为初地体。余方余地亦如是。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
明喻既毕，此即合之。
须菩提，菩萨但应如所教住。
夫著相行施，是有住之住。忘相行施，是无住之住。今劝舍有住之住，住无住之住。故云：如所教住也。
[白话解]
“再说，须菩提，菩萨以法施度众生，要离一切客尘。即是说不受色尘束缚，不受声香味触法等客尘束缚。须菩提，菩萨布施，不受一切相束缚，即是说，不住相布施。
为什么？菩萨不住相布施，所获得的福德，不能用思维去衡量。须菩提，你想想，东方虚空有多大，你能想象出来吗？你能量度出一个数量吗？”
“不能啊，世尊。”
“须菩提，再看南方西方北方，东南西北四维，加上方下方，你能想象出、量度出究竟有多大吗？”
“不能啊， 世尊。”
“须菩提，菩萨不住相布施，所获得的福德有多大，也同虚空一样，不可思量。须菩提，菩萨布施要与所教化的人实际情况相符，如法施教。”
