《佛子行三十七颂》教授连载五

在座的法师，尤其是女众法师们，还有来自世界各地的法友们，大家扎西德乐(吉祥如意)，早安。早安、早安、早安(法王用中文连说多次)。我好像一早就在持咒了，这是个不错的咒语。Ah nyo ha se yo。

有时候我觉得，像是今天这么多人齐聚一堂，来自不同国家、不同民族，但是却有着同一条心，如同一体，实在很难得，我愈思惟，愈觉得不可思议。平时，我们有着各自的生活，按照自己的习惯过日子，但是今天，我们放下自己，融入整体，成为一体，这给我有一种简单的感觉。能够成为一体的因缘非常多，我们相识相聚，虽然不知道背后的因缘为何，但仅仅是看到对方，就立即会生起一种欢喜的感觉。如果有一天我们更深刻地了解相聚一起的背后原因，我们可能无须太多言语，只有感动的互相拥抱，微笑，或者哭泣。无论如何，今天能够相聚一起，那么的融洽，绝对不是今生短暂、少许的因缘所致，而是有着间接的，或者可以说是过去多生多世的因缘和合而成的。因此，认真去想，我知道这是一个难得珍贵的缘分。

例如有的法友第一次来见我，也没有甚么特殊的原因，就说是梦到了我，原因实在很简单，说我到他的梦中跟他说话。乍听之下，我还纳闷儿他在说什么，因为我总是住在房间里，受到层层保护，怎么会有人梦到我呢？刚开始我会觉得很奇怪，但我愈想愈觉得，好像是有点儿似曾相识的感觉。事实上，仅仅因为梦到我或者听某人说过我的这样简单理由，就让我们聚在一起，实在是不容易。现代多少人为了要认识某人，费尽心思建立关系，最后好不容易见上一面，也不见得有什么好的感受。但是我们不同，我们相聚的原因是那么的凑巧、平顺，这一定有特殊的因缘，我们应该感到很高兴。

多说也没用，因为说也说不清楚。同样，我们这次的课程在帝洛普尼寺举行，这也是多日、多月、多年的因缘和合而成，我们很难轻易地指出是哪些因缘的。有这样的缘分相聚，到底对各位有没有利益，我无法知道。但是，从各位的表情看来，如果不是装出来的话，我感觉似乎起到了一些作用。但也有可能是你们自己想到什么开心的事而在自得其乐。

昨天晚上，寺院尼众来见我，问我明年可不可以再次举办这样的课程？当下不答应也不行，答应也不行，因为我知道各方面都需要经费，也不会没有困难。因此，我思忖这样一个课程，到底是花费困难较多呢？还是利益较多？这不是我个人能决定的，我们每一个人都应该想一想。无论如何，明年是明年，首先今年的课程都快要上不完了，因此，接下来进入课程。

五、近彼若使三毒长　闻思修业渐退失　
坏灭仁慈悲悯心　远恶友是佛子行　

我们生活中，依靠朋友是很重要的。朋友分为善友与恶友，这个偈文说明何谓恶友。恶友是指，能够摧毁我们细微善业的人，很多人以为恶友一定是当自己的善心广大时才会遇到，并不是这样的。恶友也不一定是人类，而是泛指一切能让我们的心趋向于恶，增长三毒烦恼的对象。因此，重点在于如果自心无法做到不去顺应或对抗三毒烦恼炽盛的对象，那么，就算自己再努力去舍弃为人的恶友，其实也于事无补。

六、依彼若令恶渐尽　功德渐增如新月　
当珍重彼更胜己　依善知识佛子行

这个偈文说明顺缘、善知识。首先两句说明善知识的定义。释迦牟尼佛在基础律典中开示的依止师(注1)，到深层金刚乘的金刚阿阇黎有着许多不同的定义。总的来说，我们现在无法找到完全符合善知识定义的老师，但是可以依靠一位缺失较少，功德较多的老师。这是很重要的。后两句提到依师的方式。对于我们来说，正确的去依止与找寻善知识非常重要。

找寻善知识的时候，避免不做观察、随声附和的去依止，因此说“找寻时，不要过早依止；依止时，不做观察。”这是很重要的。

第一句“找寻时，避免过早依止”是什么意思？是指当我们观察一位善知识的资格时，要专注于判断与观察他是否具备善知识的德行，而不在于个人情感的好恶，感情用事，有可能让我们找到善知识，但也可能找到恶知识。因此，首先要理性地找寻与观察善知识。

第二句“依止时，不做观察”是什么意思？在做了相当的观察之后，判定这位善知识的功德大于缺失，是一位具德的善知识的话，即可以依止。如此决定依止之后，就不应该再作观察或者怀疑他的好坏。

依止之后应该做什么呢？要培养与善知识的感情，拉近彼此的距离，这是最重要的。什么叫做培养感情呢？意思是要深刻地认识依师是自己的决定，而不是“为了依止而依止”、因为“佛陀说依师重要”而依止，把依师当成一种累赘、一种被动的责任，这是错误的。要知道依师是自己的心愿，这样的观念很重要。举例来说，你关爱一个人，不是因为经典说要关爱别人，或者某人说要关爱而关爱，这时不再是理性的原因，而是感性的、发自内心的一种关爱。就像这样的比喻，决定依止某位善知识之后，不再仅是因为经典或祖师的告诫而依止，而是自己要深刻去体会，认识：依师是自己的决定，自己的心愿。

本来没有人是完美的，总会有缺失，如果依师之后，还继续作观察的话，你可能又会发现许多缺点，这时你又会想找寻另一位善知识，如此循环下去，你可能一辈子都在找寻上师。我们不应该如此。

七、彼身仍陷轮回狱　世间天神能救谁　
故应依止不虚者　皈依三宝佛子行　

古代很多地区的人们，会有一些原始信仰，例如见到一块特殊的石头，就认为有特殊的力量，或者信仰一棵百年老树，而作祭祀祈祷，希望求得消灾除病的庇护等。对于自己的未来与目标，不负责任，而将希望寄托于外在神灵。有的时候是会有点帮助。例如在藏地，常常会指说某些山特别神圣，不是指石头或树木小东西了，而是整座山。当地居民会说：“喔！要好好保护这座圣山，不能在这里胡来的。” 好像害怕触犯法律一样，大家自然会保护环境，而且不会随意伤害猎杀这座山中的动物。因此，我觉得有时候这样的信仰也能起到一些作用。或许在座一些人，致力于藏地的环境保护工作，现在各位就知道了，下次如果再到偏远藏地时，说再多科学的道理也没有用，甚至会起反效果，这时还不如你指着一座山说：“这是一座圣山啊！有特殊的力量的。如果在这儿胡来，会有报应的。” 他们才听得进去。例如，我的家乡附近就有这样的地方。小时候我们一群小朋友都会到圣山里玩耍，虽然尽是不懂事的小小孩儿，但一到了圣山，自然会感到畏惧，不敢乱来。因此，这种信仰也算是一种特别的规范吧。

我们看到在很多藏传上师的教言录当中，有很多关于「桑」与「素」的撰着。到底有没有这么多的神祇需要供养，我并不清楚，但我觉得大师们著作的原因，或许是满足老百姓的需要，也是借机教导他们保护环境。但是再怎么说，这样的信仰还是比较接近迷信，因此，也会带来一些不良的风俗。例如台湾，很多人会对喇嘛上师说：“为了我的生意兴隆，拜托你好好念诵护法，尤其是财神护法。” 说完供养红包，还再次提醒：“因为我很快有一笔大生意，因此拜托你了！”这位上师可能也装着瞇着眼，念念咒语。如果运气好，赚大钱了，又会跑回这位上师跟前礼拜供养，如果运气不好，一气之下，也会到上师跟前，不过是说：“把我供养的钱还回来。”

事实上，没有什么事情是依靠神灵，或者上师叮叮咚咚的念咒、摇铃而能成的。一切讲因缘，一件事情的成就，需要众多因缘的和合，不是一两个缘就造成的。这都是因为迷信而导致的不良风俗。我们不应该如此，而需要有正确的理解，而皈依三宝。

重点在于，如同佛陀曾说：“自己能为己救护，他人何能救吾等？”自己要成为自己的守护，这要如何去做呢？透过认真依靠佛法所说的取舍之理，止恶行善，依靠如此实际行持的力量而生起懂得取舍的智慧，与广大的发心，并且证得智慧、方便双融，具备大智、大悲、大力的果位。如此之后，自己就能救护自己的苦痛与困难。

因此,帮助自己的方法，从佛法的角度来说，即是修持佛法。由于需要修持佛法，也就要依靠开示佛法的人，也就是佛陀。不仅如此，为了能够修持佛法，也需要修持的友伴，即是僧伽。因此，根本在于自己，除此之外，不是在佛陀。根本在于自己有没有正确的去行持，由于这个原因，我们需要依靠佛法僧三宝，如同偈文所说：皈依三宝佛子行。

八、诸极难忍三涂苦　世尊说为恶业果　
纵然舍命为代价　终不造罪佛子行

这个偈文开示业果的义理。善有善报，恶有恶报，这是自然的法则，并不是能够随意改变或创造出来的东西。这里提到三恶道的痛苦，例如地狱，过去认为地狱是在地底下，现代来讲，其实无需往他处找寻三恶道，我们的世界就充满了各种恶道的痛苦，例如战争、灾荒、疾病等，有时甚至觉得，经典中形容的恶道的苦，原来就是这么一回事情。因此，二十一世纪的恶道，不在他处，若是运气不好，恶道就展现在我们眼前。因此，各种不善恶行，我们绝对要谨慎防范，如此才能带给自他快乐，带给世界和平，这是最重要的。因果业报不是要吓唬大家的，如果不服气的话，只能向自然法则去抱怨。由于因果的真实不虚，我们无法阻止他的运行，而应该认真去面对，顺应着正面的、善良的因果法则去行持，如此我们会更快乐。要不然，反抗与争扎只会让事情更复杂，造成更多的痛苦。

不仅是自己，我们也应该为我们的后代子子孙孙着想。总之，任何恶业，例如杀害生命等都应该避免。

九、三界乐如草头露　是须臾顷坏灭法　
故于无转解脱道　起希求是佛子行　

解脱主要在于自心。外在的苦乐随时随地都在变换，事实上，一切苦乐都取决于自心。外在有形的东西，不可能有无限的开展，都有一个限度而无法超越。例如一位再厉害的跳远运动员，他也有一个极限。但是心的力量却是无穷的，当智慧的能力愈开展，心力也会愈广、愈大。因此，如果因为贪着眼前的一些小小的快乐，而障碍长远究竟的快乐，这实在是一件可惜的事情。

我们应该无量地开展智慧，并且具备开阔的眼界与愿景，因此，偈文说对于无转解脱道，要起希求之心，这即是佛子的行为。

十、无始劫来慈悯我　诸母若苦我何乐　
为度无边众有情　发菩提心佛子行　

(待续......)