4-1-3《令生勤》(修断)
(三)名修断，谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。
由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
善法于现世能让自、他甚至一切众生不受触恼与热恼，获得身心的安稳与安定，未来世于己亦可得到相似可意、可爱的果报，因此依世间来说，修习善法于现世安稳，未来亦安稳；依出世间来说，修习善法所感得的安定、安稳的身心与无障碍的修行环境，是对修习止息法、出离法强力的助缘，所以善法应数修数习，先前未能得的善法应勤修令现前，善法不断修习增长后，恶法则相对地减弱甚至断灭，故称为修断。
云何名为一切善法？谓若彼对治，若盖对治，若结对治；若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
前面所说得一切恶不善法，因为欲缠的染污而使身、口、意产生诸烦恼，若以戒律来弱化、降低恶不善法的再发生甚至断灭，我们可以称为对治，就像医生对病患的病症，施以对症的药石，而要对治的对象即是盖与结。
五盖，梵语 pa.ca āvaranāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：
(一)贪欲盖(梵 rāga-āvarana)，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
(二)瞋恚盖(梵 pratigha-āvarana)，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
(三)惛眠盖(梵 styāna-middha-āvarana)，又作睡眠盖。惛沉与睡眠，皆使心性无法积极活动。
(四)掉举恶作盖(梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana)，又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动(掉)，或忧恼已作之事(悔)，皆能盖覆心性。
(五)疑盖(梵 vicikitsā-āvarana)，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沉与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。
结，梵语 bandhana 或 sajyojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。诸经论所说结之类别有多种，在此举含盖较广之九结说明：
九结。爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼(将「见」分身、边、邪三见，称为见结；见取见与戒禁取见合并为取结)加上嫉结、悭结，而成九结。这九者亦于无漏之五蕴能为殊胜障碍。
盖与结的对治是相应于一切善法，最重要的是他亦是相应于出离法的，因初禅是远离去除此五盖，于心一定境中，以慧观察身、心不断相续轮回的原因 (结)而断诸
结使。
于其未生一切善法，为令生故生欲者，谓于未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前，是名于其未生一切善法，为令生故生欲。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
善法的修持不仅现前可得到大福利、大果报，未来于所愿易成而无障碍，因此努力于善法的修持，于未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前，不仅要行有余还要相续不断地达到圆满。
策励者，为于已得令现前故；发勤精进者，为于未得令其得故。
又策励者，于已生善，为欲令住、令不忘故；发勤精进者，令修满故。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
已升起的善法，如果要持续不断保留住它，那就必须时时警惕自己不能忘记，即使是暂时失念，也要像烧热火红的铁锅一样，滴水马上蒸发消逝，于已得善法令现前且不忘来策励自己；于未得善法令其得、令修圆满而发勤精进。
言策心者，谓若心者于修奢摩他一境性中，正勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生，广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣，或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦其心，是名策心。
云何持心？谓修举时，其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内略摄其心修奢摩他，是名持心。 (瑜伽八 正断相应(113.001))
持心与策心，犹如修禅定时常称的止与观，初修止时因专注于所取的一所缘相，时久心会倾向于暗昧、浑盹，或察觉恐怕会暗昧、昏沉下去，此时则取一种净妙 (如佛相、大阿罗汉相、光明相……乃至所做的善事)能举取暗昧、浑盹心的相，庆悦、策励自己的心，使心不在昧劣下去，此称为策心或称观。
但相对的策心(观)久了，就像挂掉在树或檐下的悬吊物，随风飘荡无法止息，甚至一发不可收拾，因此必须回归到所取的一缘相，收摄其心修奢摩他 (止)，保持在心一定境上，这称为持心或称止。止与观这二者在不断交互操作熟练后，最终可达到止观平衡或称止观双运。
