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两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修断)
 
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4-1-3《令生勤》(修断)

(三)名修断,谓于未生一切善法,为令生故,广说乃至策心、持心。

由于善法数修数习,先所未得能令现前,能有所断,故名修断。

(瑜伽八 正断相应(113.001))

善法于现世能让自、他甚至一切众生不受触恼与热恼,获得身心的安稳与安定,未来世于己亦可得到相似可意、可爱的果报,因此依世间来说,修习善法于现世安稳,未来亦安稳;依出世间来说,修习善法所感得的安定、安稳的身心与无障碍的修行环境,是对修习止息法、出离法强力的助缘,所以善法应数修数习,先前未能得的善法应勤修令现前,善法不断修习增长后,恶法则相对地减弱甚至断灭,故称为修断。

云何名为一切善法?谓若彼对治,若盖对治,若结对治;若未和合、未现在前,说名未生;若已和合、已现在前,说名已生。

(瑜伽八 正断相应(113.001))

前面所说得一切恶不善法,因为欲缠的染污而使身、口、意产生诸烦恼,若以戒律来弱化、降低恶不善法的再发生甚至断灭,我们可以称为对治,就像医生对病患的病症,施以对症的药石,而要对治的对象即是盖与结。

五盖,梵语 pa.ca āvaranāni。盖,覆盖之意。谓覆盖心性,令善法不生之五种烦恼。即:


(一)贪欲盖(梵 rāga-āvarana),执着贪爱五欲之境,无有厌足,而盖覆心性。

(二)瞋恚盖(梵 pratigha-āvarana),于违情之境上怀忿怒,亦能盖覆心性。

(三)惛眠盖(梵 styāna-middha-āvarana),又作睡眠盖。惛沉与睡眠,皆使心性无法积极活动。

(四)掉举恶作盖(梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana),又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动(掉),或忧恼已作之事(悔),皆能盖覆心性。

(五)疑盖(梵 vicikitsā-āvarana),于法犹豫而无决断,因而盖覆心性。

又诸烦恼皆有盖之义,然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍,即贪欲与瞋恚能障戒蕴,惛沉与睡眠能障慧蕴,掉举与恶作能障定蕴,疑者疑于四谛之理,故唯立此五者为盖。

结,梵语 bandhana 或 sajyojana。又作结使。即使烦恼。结,为系缚之义;盖烦恼系缚众生于迷境,令不出离生死之苦,故有此异称。诸经论所说结之类别有多种,在此举含盖较广之九结说明:

九结。爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼(将「见」分身、边、邪三见,称为见结;见取见与戒禁取见合并为取结)加上嫉结、悭结,而成九结。这九者亦于无漏之五蕴能为殊胜障碍。

盖与结的对治是相应于一切善法,最重要的是他亦是相应于出离法的,因初禅是远离去除此五盖,于心一定境中,以慧观察身、心不断相续轮回的原因 (结)而断诸
结使。

于其未生一切善法,为令生故生欲者,谓于未得、未现在前所有善法,为欲令得、令现在前,发心希愿,发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前,是名于其未生一切善法,为令生故生欲。

(瑜伽八 正断相应(113.001))

善法的修持不仅现前可得到大福利、大果报,未来于所愿易成而无障碍,因此努力于善法的修持,于未得、未现在前所有善法,为欲令得、令现在前,发心希愿,发起猛利求获得欲、求现前欲而现在前,不仅要行有余还要相续不断地达到圆满。

策励者,为于已得令现前故;发勤精进者,为于未得令其得故。

又策励者,于已生善,为欲令住、令不忘故;发勤精进者,令修满故。

(瑜伽八 正断相应(113.001))

已升起的善法,如果要持续不断保留住它,那就必须时时警惕自己不能忘记,即使是暂时失念,也要像烧热火红的铁锅一样,滴水马上蒸发消逝,于已得善法令现前且不忘来策励自己;于未得善法令其得、令修圆满而发勤精进。

言策心者,谓若心者于修奢摩他一境性中,正勤方便,于诸未生恶不善法,为令不生,广说乃至于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘,其心于内极略下劣,或恐下劣,观见是已,尔时随取一种净妙举相,殷勤策励,庆悦其心,是名策心。

云何持心?谓修举时,其心掉动,或恐掉动,观见是已,尔时还复于内略摄其心修奢摩他,是名持心。 (瑜伽八 正断相应(113.001))

持心与策心,犹如修禅定时常称的止与观,初修止时因专注于所取的一所缘相,时久心会倾向于暗昧、浑盹,或察觉恐怕会暗昧、昏沉下去,此时则取一种净妙 (如佛相、大阿罗汉相、光明相……乃至所做的善事)能举取暗昧、浑盹心的相,庆悦、策励自己的心,使心不在昧劣下去,此称为策心或称观。

但相对的策心(观)久了,就像挂掉在树或檐下的悬吊物,随风飘荡无法止息,甚至一发不可收拾,因此必须回归到所取的一缘相,收摄其心修奢摩他 (止),保持在心一定境上,这称为持心或称止。止与观这二者在不断交互操作熟练后,最终可达到止观平衡或称止观双运。


 


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