五、禅修

业处：巴利语kammaññhàna的直译，字义为“工作的处所”，即修行的法门，或修行时专注的对象。

有两大类业处：

1.止业处(samatha kammaññhàna)为培育定力的修行方法，属于增上心学。

2. 观业处(vipassanà kammaññhàna)，为培育智能的修行方法，属于增上慧学。

止 (samatha)：意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。

诸经论注说:“令诸敌对法止息为止。”(paccanãka- dhamme sametã'ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)

在《清净道论》中，把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

观 (vipassanà)：又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法(身心现象)的无常、苦、无我本质，亦即培育智能的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。

诸经论注说:“以无常等不同的行相观照为观。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã'ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)

在修行观业处时，依据修习世间智直至出世间智而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智和省察智。

入出息念：巴利语ànàpànassati的直译，又音译作阿那般那念，或被讹略为安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)组成，即入出息、呼吸。sati意为念，即保持心对所缘念念分明、不忘失。入出息念即保持正念专注于呼吸的修行方法。

　　修习入出息念可以证得四种色界禅那。

　　北传佛教有时将之称为“数息观”。然而，根据上座部佛教的教学实践，“数息”只是修习入出息念的最初阶段，不能代表整个修习过程。而且，入出息念包括了由止到观的完整修法，不能笼统地称为“观”。

禅相：巴利语nimitta。nimitta意为标志，标记，征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生，属于概念法。

　　有三种禅相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pañibhàganimitta)。

　　在三种禅相中，四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相，但只有十遍、十不净、身至念与入出息念22种业处才能获得似相，并且必须通过专注似相证得近行定与安止定。

不净修习：巴利语asubha-bhàvanà的直译。subha意为清净的，美的；加上表示反义的前缀a，意为不清净的。bhàvanà意为修习，禅修，培育。不净修习即取身体的厌恶不净作为禅修所缘的修行方法。

　　有两种修习不净的方法：１.有意识的不净业处(savi¤¤àõaka-asubhakammaññhàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身体三十二个部分厌恶与不净的禅修业处。

　　2.无意识的不净业处(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna),又分为十种，即思惟无生命的身体(死尸)肿胀腐烂的十种不净相(十不净)。

修习不净业处能镇伏贪欲，也可以证得初禅。

　　北传佛教依说一切有部等所传的“五停心观”将“不净修习”称为“不净观”。“五停心观”意谓五种停止心之惑障的观法，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。然而，根据上座部佛教，修习不净业处包括修止及修观。因此不能把巴利语asubha-bhàvanà笼统地称为“不净观”。

四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。

《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)

四梵住又作四无量(catasso-appama¤¤àyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)

　　祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；

　　希望拔除有情之苦为悲(karuõà)；

　　随喜有情的成就为喜(mudità)；

　　对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。

慈心修习：巴利语mettà-bhàvanà的直译，又作修慈，培育慈爱。mettà意为慈，慈爱；bhàvanà意为修习，培育。慈心修习即希望一切有情快乐的修行方法。

　　修习慈心属于四梵住之一，又是四种保护业处之一。修习慈心能证得色界第三禅。

　　北传佛教依“五停心观”将“慈心修习”称为“慈心观”。然而，根据上座部佛教，修习慈心属于修止而非修观。因此不能把巴利语Mettà-bhàvanà讹作“慈心观”。

佛随念：巴利语 Buddhànussati的直译。禅修者思惟佛陀的九种功德:“彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”也可以只忆念佛陀九德中的其中一项功德，如“阿拉汉，阿拉汉……”。

此业处因为以佛陀的功德为所缘，只能达到近行定，不能证得安止。

三相 (tãõi lakkhaõàni)：一切行法(有为法，世间法)皆具有的三种本质：无常、苦、无我。

　　以诸行生灭变易故为无常(anicca)；

　　以诸行数数受到生灭的逼迫故为苦(dukkha)；

　　以一切法(包括世间、出世间法)并不存在可称为“我”的实体故为无我(anatta)。

　　北传佛教有“法印”(梵语dharma-mudrà)之说，谓小乘经有“三法印”，即以“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三项义理印证各种说法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又谓大乘经有“一实相印”云云。南传上座部佛教并无“法印”之说。