现世报

──因明「违宗破」的应用

林崇安

(灵山现代佛教杂志，301期，2007)

当对方提出一个错误的「全称命题」时，只要找出一些「例外」，我方就可以破除对方的观点，这种破法称作「违宗破」，在今日的科学哲学上，称作「否证法」。佛陀常常采用这种说理的方法，纠正当时印度其它宗派的错误见解。

◆前言

因明的推导有「立式」和「破式」二种方式。立式是直接提出自己正面的主张；破式则是顺着对方的主张找出漏洞，使对方知道自己错了。一般而言，只要双方遵守理性的推导，像数学的推理运算一样，都可以厘清观念，增进知识。当对方提出一个错误的「全称命题」时，只要找出一些「例外」，我方就可以破除对方的观点，这种破法称作「违宗破」，佛陀常常采用这种说理的方法，以下举出《中阿含经》的第二○经：《波罗牢经》作例子，来解说「现世报」的议题。

◆提出现世报的议题

曾经有一次，佛陀在拘利国游行时，波罗牢地区的伽弥尼(村长)就去拜见佛陀，并向佛陀提出现世报的问题：

「瞿昙！有一沙门梵志如是见、如是说：『若有杀生者，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。』沙门瞿昙！于意云何？」

村长所提出的沙门梵志的命题是：「若有杀生者，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。」简言之：「凡是杀生者，必于现世受苦报。」这是一个现世报的因果问题，值得重视，并必须观念正确，接下来是佛陀的回答。

◆佛陀的第一段回答

佛陀便问：「村长！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。村长！你认为如何？或许在你的村中，有人头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的愉乐。有人问说：『他为什么能够头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的愉乐呢？』有人回答说：『他为国王杀害怨仇，国王很高兴，所以给他赏赐，让他头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的愉乐。』村长！你看见、听说过这样的事情吗？」

村长回答说：「我看见过，佛陀！我听说过，将来也还会有这样的事情。」

由于沙门梵志的主张：「凡是杀生者，必于现世受苦报」，是一全称命题，所以，佛陀举出一个「例外」：有一个人为国王杀害怨仇，国王给他赏赐，让他头戴花鬘，身涂香水，于现世享受快乐。以此一例外，就破了沙门梵志的主张。这种破法就是「违宗破」。所以，凡是杀生者，未必于现世受苦报。但是会不会于来世受苦报呢？这是另一个议题，此处只针对现世报。虽然凡是杀生者，未必于现世受苦报，是否就可以随便杀生呢？为了避免村长落入错误的见解，所以佛陀继续开导村长。

◆佛陀的第二段回答

佛陀又问：「村长！(你有看见)国王拘捕罪人，将他的双手反绑，鸣鼓，带到街上游行，出了南城门以后，将他砍头，悬在木头上。有人问说：『他是犯了什么罪，才被国王砍头？』有人回答说：『他错杀与国王无怨仇之人，所以才会被国王下令砍头。』村长！你看见、听说过这样的事情吗？」

村长回答说：「我看见过，佛陀！我听说过，将来也还会有这样的事情。」

这儿佛陀为了避免村长落入错误的见解，所以指出有些杀生者，必于现世受苦报，因而不可以随便杀生，接着佛陀针对现世报的议题给予结论。

◆佛陀的第三段回答

「村长！如果有沙门修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：『造作杀生的人，他所做的一切都将在现世遭受报应，并因此而生忧愁苦恼。』这样的说法是真实的？还是虚妄不实的说法，你会生起信心吗？」

村长回答：「这样说法是虚妄不实的，佛陀！」

佛陀又问：「对于虚妄不实的说法，你会生起信心吗？」

村长回答说：「对于虚妄不实的说法，我不会生起信心，佛陀！」

经由上述的问答和推导，佛陀使村长获得对现世报的正确见解。此处的白话译文，参见释宗恒编译的《中阿含经》第一册。

◆因明的立式和破式

将上述的议题，改写成因明的立式和破式，将变得很清楚：

对方(守方)：凡是杀生者，必于现世受苦报。

攻方：凡是杀生者，未必于现世受苦报，因为有人为国王杀害怨仇，国王给他赏赐于现世享受快乐故。(立式)

攻方：有人为国王杀害怨仇，国王给他赏赐于现世享受快乐，应是于现世受苦报，因为是杀生者故。(破式)

◆结语

由这一「违宗破」的例子可以看出，当对方的主张是一错误的「全称命题」时，只要找出「例外」，就足以破除对方以偏盖全的见解。佛陀遮破外道的见解时，最常用这种「违宗破」，也最常见于后期因明破式的实例中。这种举出例外的破法，在今日的科学哲学上，称作「否证法」。

(作者经历：国立中央大学教授，并于圆光佛研所、法光佛研所、大溪内观教育禅林等教导佛学课程、止观的理论和实践以及因明辩经等)