禅净何争

虚云老和尚论〈禅净四料简〉

乙未(1955)年三月二十日于江西云居山

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一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚: 旅港之北来僧侣，常以〈四料简〉示众，其一曰「有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去」，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言「十人九错路」？徽山禅师云:「从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地」，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有「阴境忽现前，瞥尔随他去」呢？请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：『你问得好，三月廿日我曾将这〈四料简〉本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。』                           

--宽衡

《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：「归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便」，又从多门中肯定耳根圆通，说：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入」，指出「自余诸方便，皆是佛威神，即是舍尘劳，非是常修学」。对念佛三昧则说道：「诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。」永明禅师有〈禅净四料简〉，其文曰：「有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。」

近世修净土者，只知固执〈四料简〉，极少虚心研究〈圆通偈〉，而且对〈圆通偈〉也多误解的，这不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终亦对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。

虚云对此，不能无言：

考寿祖(永明延寿禅师)生于五代末，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：寿祖于吴越王钱氏时为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发，当弃市。吴越王使人往视之，嘱以: 色变则斩，不变则舍之；已而色不变，遂贷命。后投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味；复往参韶国师，发明心要。……上智者岩，作二阄：一曰「一生禅定」，二曰「诵经万善庄严净土」，乃冥心精祷，得诵经万善阄乃至七度。

永明禅师是宗门下法眼宗的第三代，着的书很多，如《心赋心经》，是讲明心见性的；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨，融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十二宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源彻底，微微细细地，表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。他平生说许多话，未曾说过宗下不好的，他既是从宗门悟入的，何以又弘净土呢？因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法〔注一〕根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，人人尊重。圆寂后，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说：「有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿有僧像，阎罗王自来顶拜，我问：『此像何人？』主吏曰：『杭州寿禅师也，据闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼矣！』」

中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞日。

〈四料简〉一出，禅净二宗频起斗争！

净土宗徒说「有禅无净土，十人九错路」，单修禅宗，生死不了；单修净土，「万修万人去」；又禅宗又念佛，「犹如戴角虎」；无禅无净土，是世界恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。

印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见: 谁人向他问禅，就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重复莲池大师的说话：

「戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此。…为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也(意谓: 非佛子之所应期盼也)。甚哉！西方之不可不生也。」

我认为修行人后身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》三十年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转下劣么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂；永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？

禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？

我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了: 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明〈四料简〉中之所责。

唯我平常留心典章，从未见到过〈四料简〉载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的〔注二〕。它呵责「有禅无净土」，难道禅净是二么？念佛人，心净则佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净、参禅为禅。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，…腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：『奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。』其时那里来的禅和净呢？以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的也如纯奶掺了水，永明看到，便对「掺了水」的禅说「有禅无净土，十人九错路」，并非说「纯奶」的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二阄，若「净」是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理？

参禅的方法，如「看父母未生前本来面目」，其目的只求明心见性；后人参禅，违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就「开静」了，便自以为有工夫，其实滞于阴境〔注三〕；却不知一念缘起无生, 未能于百尺竿头更进一步。永明因此说「阴境忽现前，瞥尔随他去」，倒不如念佛老实可靠；但也不是说光念佛就能「万修万人去」，要「有净土」才能去见弥陀。

若以「但得见弥陀，何愁不开悟」为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：『自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟: 无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。』如此说来，岂不是释迦佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而弥陀佛之威神却可恃，能惠我三昧〔注四〕？念佛，决定比妄想三毒五欲好，如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，「有禅有净土」，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，胡里胡涂，则万劫千生，「没个人依怙」了。

我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅〔注五〕。每念《楞严经》所指「邪师说法如恒河沙」而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再因〈四料简〉而偏执不通，对禅净二法，妄分高下，就不辜负永明禅师了。(全文完)

备考 本文摘录自香港荃湾三迭潭「香海慈航」(船庙)印行之《五十三参禅语录》，原文并无分段，文内之段落、小字、部份标点与及注释为编者所加。

【注一】

末法 释迦佛入灭之后，佛法住世历经正法及像法时期，「有修行、能证果」者渐次减少，终至法末，则仅残存教法而已。于此期间，人虽秉教，而不能修行证果，称为末法时期；为期一万年，此后佛法即灭亡。与「正像末」三期相类似之宗教史观，另有所谓「五五百」者: 据《华严经随疏演义钞》卷二记载，佛陀入灭后之二千五百年间，可区分为五个五百年：首五百年，为解脱坚固时期，悟道得解脱者甚多；次五百年，为禅定坚固时期，得禅定者众多；后之五百年，为多闻坚固时期，热心听闻佛法者众多；第四个五百年，为造寺坚固时期，热心建立寺院者颇多；最后五百年，为斗诤坚固时期，期间互相攻讦，以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。

【注二】

有关永明延寿〈禅净四料简〉之出处，后世大都因循沿袭，又或者避而不谈；虚云老和尚或以身系禅门故，亦讳言「伪托」，免起争端。第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章，就〈四料简〉之由来，探本寻源，资料翔实可信。至此，可谓真相大白矣！《中国禅学》年刊第一卷曾转载该文之〈摘要〉，现稍予点校，将之编录于本篇第５页之附页１，方便阅览。

【注三】

中土禅林古制，坐香门庭，长年以「坐香」为常课。平日坐香最少三枝，早午晚各一枝，短者一时一刻(约75分钟)，长则一时三刻或两小时；秋后加香，冬制禅七，即入冬后打禅七，七期里每日坐香增至十数枝，其它殿堂功课一律免却，到岁末或越年方休。坐香时，一众禅子聚于禅堂之内，各各盘腿坐好，当职者击引罄(或搥鱼)三下以示「止静」，大众于是肃然，禅堂内外，鸦雀无声。香尽时至，职者便击引罄(或搥鱼)一下「开静」，大众方可下座。或有禅子偶尔定境现前，止静之声刚响过，转瞬间，开静之声又起，便误以为有定功，殊不知这只是「盲猫撞着瞎鼠」，偶然碰得，未可认真。(关于禅修功行与及禅堂坐香详情，可参考本篇第６页之附页２：素闻法师撰〈虚云老和尚论禅定〉一文。)

【注四】 

净土宗行人求生西方极乐世界，恢恢宏愿，深可钦敬。当中颇有认为只要能莲生彼邦，之后华阁金阶，鸟语妙音，诸上善人而为伴，便可安然直至究竟，然后才倒驾慈航，回入娑婆，度诸冤亲。《弥陀经》云：「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」可见极乐世界众生亦非足不出户：彼邦众生若于晨兴来此土，从呱呱堕地起，现身为人，服三法衣，圣戒严明，威仪肃整，弘范人天，敷演无量妙义(妙华)，利乐此土无边有情，是为对佛供养之最；甚或，备尝恶辣，捐身毁形，酬还宿业，无怨无恚，于此土安祥舍报，然后还归本国。计：人间一百年，忉利天才一昼夜，何况弥陀净土无量光、无量寿？回国后还可从容饭食经行哩！若视净土为「温室」，不必历炼，不用酬宿，安安然直至佛位，似非弥陀之本旨，于义亦有所亏。

【注五】 

编者读文至此，深心栗六：我辈根浅器漏，却总好于诸法门中强分高下；视不超色、听不超声，却总好评断谁为上智、谁是下愚；偏肯教人弃此修彼、弃彼修此，为振振其词，便任情褒贬，不意早已如《大悲忏法》中所说，在谤法谤人了。

附页１

永明延寿〈禅净四料简〉探源

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〈永明延寿的禅净四料简〉-(摘要)  撰文：顾伟康

　　 由于相传永明延寿作有〈禅净四料简〉，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡「唯心净土」则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是「以心为本」，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之「心」去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的「禅净合一」，而是更大范围地提倡「教禅合一」；不是单一提倡「唯心净土」，而是更广泛地号召「万善同归」。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年(公元1381年)独庵道衍(即姚广孝)编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：「(延寿)有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。」行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆三十五年(公元1770年)撰《角虎集》，则直言：「(延寿)为《宗镜录》一百卷，中有〈四料简〉。」

　　延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想象同一书中会出现「有禅无净土，十人九蹉路」的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年(公元1064年)撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年(公元1084年)，王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见〈四料简〉。当时距延寿逝世正好一百一十年。从此之后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年(公元1200年)，石芝宗明(公元1151～1214年)编《乐邦文类》，增添了延寿抓阄决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉。志盘于南宋咸淳五年(公元1269年)撰《佛祖统纪》，也还只有抓阄故事，而无〈四料简〉。

延寿之后三百五十年年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对〈四料简〉一首一尾着意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明洪武十四年(公元1381年)，独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武二十六年(公元1393年)大佑编《净土指归集》，洪武二十八年(公元1395年)妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。

　　可见，〈四料简〉的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。              

〔摘自《禅学研究》第4期，153～162页〕

附页２

虚云老和尚论禅定

撰文: 素闻法师

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「适有虚云上座在(终南)山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。…虚(云上座)曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉，不信你我同坐一时， 始见真实工夫。”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”虚曰：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，方为道契无生。”」                                                           -----戒尘法师《关中寱语》

虚云老和尚是近代禅宗泰山北斗，影响教界颇为深远，早已家喻户晓，今暂不赘。戒尘法师则是虚老结拜连衴道友，自终南山以来，二师一直互相护持〔编者按〕。对于虚老禅定工夫的记述，一向不多，而以本篇为最重要。从以上引文可知虚老见地与修为之一二，……总结全篇有五项要点，可为禅门指引：

一.学禅贵在真参实悟，自然具足禅定工夫，如一定七日等，切不能流于口头讲说，妄逞机锋。

二.真正的禅定，非有知，亦非无知。参话头至能生起疑情，成团成片，其心自静，外境自然不成干扰。疑情不断，故非无知；全无妄想，故非有知。虽无妄想，定中针毫落地亦皆觉知，但专注疑情而不起分别；虽不分别，疑情相续，念念分明，则不是枯禅死定。

三.此种禅定工夫仍非究竟，只是功用路途中事，不可耽着，当以明心见性为目标，努力更进。

四.入定之际，外人虽见已过七日，自己只觉一弹指顷；一有分别心生起，即便出定了。

五.学禅之人须以此禅定此疑情极力猛参穷追，务求身心皆能融入，一旦遇着时节因缘，自能打破本参，亲见本来面目，证悟无生境界。

全篇虽以参禅为题而论述，修习其它法门亦可借鉴。虚老言言皆有经论依据，均可查证。今日每有怀疑禅宗之法，并轻言诽谤者，读本篇当能警醒，切莫再造口业了。

【编者按】  有关虚老与戒尘法师两人之过从，散见于《虚云和尚年谱》里光绪(廿七)廿八年、光绪卅年及宣统二年各条目之内，读者查阅可悉。 

禅 七 时 间 表

编者按： 香港荃湾芙蓉山「虚云和尚纪念堂」为纪念老和尚，每年举办禅七，因是结缘性质，七期里坐香每天十二枝，而古来禅林，为收克期取证之效，冬制禅七，昼夜用功，坐香每天十数枝，晚上要到十二点方才休息，翌晨二时便须起床，夜间只睡两个小时。