无我和空性第一讲

破神我、离蕴我

林崇安(2007)

○宇宙中普遍的真理一直存在着，这种普遍的真理称作「正法」。

○走在正法的道路上，不外是累积福德和智慧资粮，此中包含止和观。

○止和观的资粮来自闻、思、修；也就是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

○观的资粮是从正见开始，最重要的是要掌握无我和空性的义理。

○经由如理思惟，了知生死轮回的过患，次应认识「我执」为其根本。为断我执，须求能断的正确方法，于「无我正见」获得决定，而后于彼义数数修习，这是菩提道的必经部分。

【论据】(入中论颂)

外计受者常法我，无德无作非作者，依彼少少差别义，诸外道类成多派。

如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。

【解说神我】

数论派的一些重要主张：

(1)将一切所知分为廿五谛：1神我(我、士夫)，2根本自性(主)，3大(觉知)，4慢，5-9五唯，10-20十—根，和21-25五大种。五唯是：色、声、香、味、触。十一根是：五觉根、五作根(五身根)和意根。五觉根是：眼、耳、鼻、舌和皮肤。五作根是：口、手、足、大、小便道。五大种是：地、水、火、风、空。

(2)「神我」是(a)能受者：受苦乐等，(b)常法，(c)非变异之作者，(d)无「喜、忧、暗」之功德，(e)遍一切故而无作用。由彼神我常时独立，故名为常。「喜、忧、暗」即「乐、苦、痴」之异名。

(3)根本自性是能生果者。于何时生果？于「神我」生起欲念时：当「根本自性」知道「神我」想要享受声等境，就与神我配合，变化出各种现象，供神我受用。

(4)根本自性生起变化的过程是：从根本自性先产生「大」。大与觉知二者异名，谓能双现外境与内我之影像。从大生「慢」。慢分为：变异慢、喜慢、暗慢。从变异慢生出五唯(色、声、香、味、触)。从喜慢生出十一根。再从五唯生出五大种。耳等五根由意加持，摄取声等五境，觉知而起贪着；神我思惟觉知所着之义，便生起欲念来受用诸境。众生不了解各种现象是根本自性变化出来的，所以才会轮回。

(5)有一天，瑜伽者听闻师长的口诀，依口诀生起定解：「这些现象只是根本自性的变化而已」，于是逐渐脱离对外境的贪着，观察诸境的过患，远离诸欲，修习静虑。依止静虑产生天眼通，接着以天眼去观察根本自性。当根本自性被天眼看到的时候，宛如被正妻发现的情妇，含羞地将各种变化的现象收摄入根本自性中，脱离神我。这时，在瑜伽者的心上，一切世俗的显现都消失了，神我不再受用外境而独存，名曰解脱。

【破神我】

(1)外道各派所计之「神我」，是一种「离蕴我」，中观师立出论式来破：

外道各派所计之我，应于真实性非有，因为无生故。喻如石女儿。

外道各派所计之我，应非俱生我执之所依，因为无生故。喻如石女儿。

(2)离蕴外无体性相异之神我。此神我和蕴全无关系，修此枉费功夫。(3)中观师所说的人我执之「所依」是蕴所组合的「我」或人(补特伽罗)，此是无常法。人我执之行相是「人之我」，此是无。而外道各派所计之神我，不但于胜义无，于世俗中亦无。

说明：

日常生活中，我们所担忧的「对象」，好象是外在的亲人、事业等，其实追究下去我们真正担忧的是「自己的身心所组成的我」，这就是人我执之「所依」，这才是禅修的真正对象(所依、所缘)，而不是神我。我们的潜意识里觉得，自己身、心背后好象有一独立自存的我，称作「常一自在的我」，这是一种错误的认知，把自己的「我」视同主人，把自己的身和心视同仆人来指挥使用，此种我其实就是「离蕴我」。

【实践】

由经行等培养出「止」。

由闻、思等培养出「无我正见」，进而修观，先破除「离蕴我」。