内观的法流

林崇安(2003,6)

约在西元前五三一年的一天清晨，悉达多太子在印度的菩提树下，看清了自己身心的实相，灭除无明而成佛了。从此，释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门──往内观察自己当下的身心实相，看清身心现象的无常、苦、空、无我，不再执着身心为「我」而灭除烦恼和痛苦。在释迦牟尼佛的指导下，成千上万的弟子们依此内观法门得道证果，灭除了烦恼，过着安详自在的生活。

【南传佛教】

佛陀入灭以后，到了西元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门也传到了锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、迦湿弥罗(今喀什米尔)等地区，也利益了当地的群众。此中，传往锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区的佛法，形成今日的「南传佛教」。

至于印度本土，经过长期的变动，佛教内部也形成许多不同的部派，到了西元三五○年左右，无著菩萨编集《瑜伽师地论》一百卷，此中保留了内观法门的许多重要资料。从这一时期开始，唯识宗的观修法门也开始兴起，到了西元六○○年又有密宗的修行法门在印度传播开来，相形之下，能指导原始的内观法门的人就愈来愈少了。到了西元一二○○年，受到回教军队的侵入，整个印度佛教全面式微了。

【北传佛教】

约西元一五○年起，佛教开始传到中国，初期的译师们也将内观法门传了进来，所修的以「观呼吸」为主要的入门方便，由于被误解为是「小乘」，因而在汉地难以盛行。到了西元六四八年，玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文，此中的〈声闻地〉详细叙述禅修者(瑜伽师)如何准备修行的资粮、如何安住所缘、如何达到心一境性、如何以六事(义、事、相、品、时、理)来修内观(毗婆舍那)、如何去除禅修的障碍(五盖等)，这些都有完整而详细的解说，但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。因此，虽有很好的教材，但是长久以来都被束之高阁，到了民国初年，此论又被重视，但也只限于学术上的义理探讨而已。

【内观在台湾】

另一方面，南传到泰国、缅甸、锡兰的内观法门，在西元一九八九年起，透过翻译和出版，在台湾开始受到注意。最初出版的是南传大师的法语和传记，例如，阿姜查的《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》、《森林里的一棵树》、《静止的流水》，佛使比丘的《菩提树的心木》、《人类手册》，以及摩诃布瓦的《尊者阿迦曼传》等等。这些译着的通行，使国内学佛者发现竟有一种「新」而实用的禅修方法，可以使佛法与生活结合起来：只要在日常生活中时时观照自己当下的身心，在行住坐卧中时时保持正念正知，便可以过得安详自在，而非采用一般习见的消灾、拜忏、加持、求神保佑的方式。这些译着促使不同背景的学佛者往泰国、缅甸等地区去参加内观禅修营，并学习不同传承下的内观法门。

就我而言，我是看到葛印卡老师的英文内观资料后，在一九九五年二月去尼泊尔参加十日内观禅修营：禅修时，闭起眼睛，全神贯注于「观察呼吸」而后「观察感受」，十日下来，觉得这是一个很好的静态内观法门，所以，当年八月便邀请老师，借用中坜圆光佛学院校本部举办了台湾第一期的十日内观课程，共有二二○位学员参加，此后一期接着一期，连续三年借用不同的寺院举办了五十多期的内观课程，一直到在台中县新社乡有了稳定的场所，其后由其他热心的学员接办下去。

我个人则一方面回到阿含义理与各家内观法门的研究，以厘清内观的原始面貌，一方面学习动态的内观法门(正念动中禅)，期使视野广些。此时，南传大师们的法语、开示译本更多了；不同传承系统下的南传内观老师，例如帕奥禅师(1998)、戒谛腊禅师(2002)等也陆续接受不同单位的邀请来台亲自指导，参加的学员也非常踊跃。禅师们所指导的内容也呈现出静态和动态内观的多种方法，各有其特色，可以让禅修的学员们在修行中看清自己的盲点并得到提升。

【静态和动态的内观】

什么是静态和动态的内观呢？此处所说的静态内观，是指禅修时保持肢体不动，闭起眼睛，全神贯注于身上一点，进而观察感受与心念。动态的内观，则是眼耳自然地开放，内心轻松地一直觉知自己当下的肢体动作：以经行(或称行禅)为例，经行时轻松地来回行走，一直觉知自己当下脚的移动；以观察呼吸为例，则是轻松地一直觉知当下自己呼吸的进出而不专注于一点。如此训练久了，在行住坐卧中，可以培养出持续不断的正念，进而看清感受和念头，不再卷入烦恼中。

【禅修的核心】

如果回到释迦牟尼佛在《阿含经》中的教导，可以看出佛弟子们从早到晚都是以经行和晏坐来净化内心，而整个禅修的核心基础(资粮)是「戒律仪」、「根律仪」、「于食知量」、「初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽」、「正知而住」──这种核心的训练便是使佛弟子们在动静中，时时内观，时时活在当下，使生活和禅修融合为一。

今日所有内观的法门，开始所用的技巧虽然有所不同，但是后面的阶段必然是在行住坐卧中，内心轻松而开敞，保持正念正知，时时往内观照，看清当下的自己，不再执着身心为「我」，以觉醒而智慧的心去面对起伏的人生。能够这样，就和当年的佛弟子们走在相同的道路上，也唯有这样才能抵达相同的涅槃城──进入苦的完全止息。

【德宝禅师的禅修法】

许多肺腑之言，可以从德宝禅师的《平静的第一堂课──观察呼吸》这本经验之作中得到。德宝禅师的禅修法门，是从静态内观走向动态内观的一个很好的方法，他提醒学员们：

禅修中最重要的时刻是你离开坐垫的那一瞬间。

禅修是正念的开发，以及对于所开发出来正念的运用。你不一定要坐着修禅，你可以在洗盘子的时候修禅，也可以在洗澡、溜冰或写信时修禅。

愿所有的人都能有内观禅修的体验，并应用在日常生活当中！