10-1-2 贰、平衡五根

1. 这五根(信、精进、念、定、慧)是五种控制心的力量，使心不偏离导向涅槃的寂止与内观之道。

2. 五根中，信是正信于该信的，例如，相信三宝、业报。要相信佛陀的证悟，这是重要的，因为一个人若缺乏正信的话，他将会放弃禅修的练习。要相信佛陀的教导，这也是重要的，它们是四道、四果、涅槃及教理。佛陀的教导指示我们禅修的方法，所以，在这阶段要完全相信他的教导，这是重要的。

3. 譬如禅修者这么想:「只观呼吸真正能证得禅那吗?」「上面所说的取相有如白棉花，似相有如清晰的冰块或玻璃，真的如此吗?」如果一直有这类念头，就会生起一个见解：「在这时代是不能证得禅那的」，而后因为这见解，就会对佛的教导退失信心，而无法阻止自己放弃培养寂止(禅定)。

4. 因此，若以入出息念作为禅修的主题来培养专注，必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑地培养入出息念。他要想：「如果我有系统地依照佛陀的指导，我一定会证得禅那。」

5. 但是，如果对该信的对象有太强的信，在此我们所谈的禅修主题是入出息念，那么，由于信根对对象决定的作用太强，慧根就不明显，而其余的精进根、念根及定根也会变弱。此时，精进根不能实行其策励保持诸心、心所于似相的作用;念根不能实行其建立觉知于似相的作用;定根不能实行其使心不移往似相以外之所缘的作用;而慧根也不能实行其透见似相的作用。由于慧根不能了知似相及支持信根，因而信根减弱了。

6. 如果精进根太强，其余的信、念、定、慧，就不能各别实行决定、建立、不散乱和透见的作用。如此，过强的精进，会使心不能安静地专注于似相，而这意味着轻安、定和舍觉支没有足够的力量生起。

7. 同样的，当定根和慧根太强，也将会有不利的结果。

8. 信与慧的平衡、定与精进的平衡是圣者所赞叹的。如果信强慧弱，就会迷信于无用而无意义的对象。举例来说，会迷信于外道所信所敬的对象，例如信仰守护神。

9. 另一方面，如果慧强信弱将会使人过于精明，自己没有禅修却花时间只下判断或评价。这犹如用药过多所引生的疾病，难以治疗。

10. 信与慧平衡才能正信于该信的对象。他相信三宝、业报，相信如果自己根据佛陀的指导来禅修，将会证得似相及禅那。如果以这种信心来禅修并能以智慧来辨识似相，他的信根与慧根就会平衡。

11. 再者，如果定强而精进弱，那么，由于倾向于定会生起昏沉，将使昏沉增长。若精进强而定弱，那么，由于倾向于精进会生起掉举，将使掉举增长。所以，当定与精进平衡时，心才不会堕入昏沉或掉举，并能证得禅那。

12. 一位想修习寂止这一主题的人，最好有坚强的信心。他若能想:「如果我专注于似相，我一定能获得禅那。」那么，由于信根的力量，以及专注于似相，他必定能获得禅那，这是因为禅那主要依于专注。

13. 对于一位想培养内观的人，最好有强的慧，因为慧强时他能透见三相以及体证无常、苦、无我的三相之智。

14. 当定慧平衡时，世间禅那会生起。由于佛陀教导要一起培养寂止与内观，只有定慧两者平衡时，出世间禅那才会生起。

15. 在平衡信与慧、定与精进、定与慧，都需要正念。正念在任何状况都需要，因为正念可以保护心不会由于信、精进或慧过强而掉举，以及由于定过强而落入昏沉。

16. 所以，正念于一切状况是必需的，就像一切调味料中的盐，也像处理国王一切事务的宰相。因此，在古疏里说：「世尊说：『于任何禅修的主题，正念都是必需的。』何以故?因为正念是禅修之心的依靠及守护。正念是依靠处，因为它能帮助心到达未到未知之高境。没有正念是不可能证得任何特别而超凡的境界。正念可以守护心并且使心不失去禅修的所缘。这是为何以内观智慧辨识它的人，认为正念能保护禅修的所缘以及禅修的心。少了正念，禅修者就不能振作或平抚自心。这就是为何佛陀说正念要用于一切状况。」(亦见《清净道论》第四章。《大疏钞》第一册)