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佛教史大宝藏论
布顿大师
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佛教史大宝藏论
 
布顿大师
民族出版社1986年3月第1版
 
 目录
 
 第一总纲 明闻、说正法的功德
 
 甲初 总述闻、说正法的功德
 乙初 听受正法的功德
 乙二 讲说正法的功德
  丙初 对导师佛世尊能作无上供养
  丙二 较财施更为殊胜,而是最殊胜之利益
  丙三 能获得陀罗尼与明智
  丙四 由增福而证得菩提
 乙三 闻、说正法总的功德
  丙初 能增长三乘的境域
  丙二 能成智者为众所敬仰
  丙三 能住持教法而证得菩提
 甲二 分说闻、说大乘正法的功德
  乙初 开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种性
  乙二 修道时能离尽障染,较他福德益增上
  乙三 证果时能获一切种智
 
 第二总纲 明所闻、说之法
 
 甲初 法字声行境的区别
 甲二 法之字义
 甲三 法之性能
 甲四 详细辨析
  乙初 果法
  乙二 修法
  乙三 讲说法
   丙初 “经”
    丁初 性能
    丁二 字义
    丁三 区别
     戊初 时间
     戊二 所诠
     戊三 能诠
     戊四 对治
      己初 十二分教摄于三藏
      己二 “藏”的词义
      己三 安立“三藏”之理
      己四 各“藏”的词义
     戊五 应化有情
     戊六 增上缘
      己初 亲口所说教
      己二 加被所说教
      己三 开许所说教
   丙二 “论”
    丁初 体性
    丁二 词义
    丁三 区别
     戊初 由胜劣之门而分
     戊二 出作用之门而分
     戊三 出所诠之门而分
      己初 说尽所有法
       庚初 一般论
       庚二 特殊论
      己二 说如所有法
      己三 说解脱及一切种智之道
     戊四 由所说论典之门而分
     戊五 摄述论典种类
 
 第三总纲 如何闻、说及修学法
 
 甲初 所说法的差别
 甲二 阿阇黎说法的差别
  乙初 能说者——阿阇黎的德相
  乙二 依何为讲说的方便
  乙三 应如何说法
   丙初 依应化有情而说
   丙二 依需求而说
   丙三 依进行而说
    丁初 加行
    丁二 正行
    丁三 完结行
 甲三 弟子闻法的差别
  乙初 以何者为闻法的有情
   一、上等闻法的有情
    丙初 闻法者应断离的过失
    丙二 闻法者应有之相
     丁初 具能通达的智慧
     丁二 具求义的愿望
     丁三 具无我慢的恭敬心
   二、中等闻法的有情
   三、下等闻法的有情
  乙二 依何为听闻的方便
  乙三 应如何闻法
   丙初 加行
    丁初 修法的思想
    丁二 恭敬的行为
    丁三 修生喜的聚缘
   丙二 正行
   丙三 完结行
 甲四 师徒修学“法义”的教授
 
 第四总纲 所修之法如何而来的情况
 
 甲初 总说世间中佛法如何而来的情况
  乙初 总说在何劫中有佛出现于世的情况
  乙二 分说在贤劫中有佛出现于世的情况
   丙初 《大悲妙法莲花经》中说一千零五佛出现于世的情况
   丙二 《秘密不可思议经》等所说千佛出现于世的情况
  乙三 特别是在此娑婆世界中释迦牟尼王佛出现于世的情况
   丙初 小乘声闻之规
    丁初 发心的情况
    丁二 中间积聚资粮的情况
    丁三 成佛的情况
   丙二 大乘之规
    丁初 最初发最胜菩提心的情况
     戊初 发心的体性
     戊二 发心的因缘
     戊三 发心的胜利
     戊四 发心的差别
     戊五 应如何发心
    丁二 中间积聚无数劫资粮的情况
     戊初 明所积聚资粮的情况
      己初 资粮的体性
      己二 配合六度的情况
      己三 训释字义
      己四 “业”
      己五 修法
      己六 “果”
      己七 所缘境
      己八 分类
       庚初 就大乘之规而论
       庚二 以摄法而论
       庚三 由“地”之门而分
       庚四 就四摄而分
       庚五 就四行而分
       庚六 就八十无尽慧而分
       庚七 就二十二种发心而分
       庚八 就四加行而分
       庚九 依共通乘的说法就四道而分
       庚十 就三学而分
       庚十一 就三种福资而分
       庚十二 就七道或三十七菩提分而分
     戊二 积聚若干时间
     戊三 如何积聚资粮的情况
    丁三 最后摧伏四魔而成佛的情况
     戊初 明佛之自性(即本质)
      己初 三身的体性
      己二 解释名义
      己三 数目决定
      己四 是何境界
      己五 辨别
     戊二 分说佛的事业(译者按原文标出十二事业)
      (一)从兜率下降事业
      (二)入胎事业
      (三)诞生事业
      (四)学书习定事业
      (五)婚配赛艺事业
      (六)离俗出家事业
      (七)行苦行事业
      (八)誓得大菩提事业
      (九)降魔成佛事业
      (十)转*轮事业
      (十一)从天降临事业
      (十二)示涅槃事业
     戊三 分别抉择佛转*轮之义
      己初 由结集者作结集法藏的情况
       庚初 依小乘声闻之规而说
       庚二 依大乘之规而说
      己二 所结集教法的情况
       庚初 教法能住世若干时间
       庚二 悬记教法住世时所出住持教法的有情
       庚三 得悬记者对佛教法所作的事业
      己三 住法之末衰毁的情况
 甲二 分说西藏佛教如何而来的情况
  乙初 前弘时期西藏佛教的情况
  乙二 后弘时期西藏佛教的情况
   附载:来藏弘法的班智达大师93人和译师192人的名称
  乙三 西藏所译出的佛经和论典目录
   丙初 显教方面
    丁初 佛经分类
     初转“四谛*轮”中的四种律典和小乘经典目录
     中转“无相*轮”类的经典(如般若经等类)
     末转“抉择胜义*轮”类的经典
     大方广佛经类
     大宝积经法门类(四十九会)
     大乘诸经类
     关于回向、发愿、吉祥颂赞类的经典
     尚缺的三十五种经典
    丁二 论典分类
     戊初 佛经个别密意的论典分类
      己初 “四谛*轮”的经释论典分类
      己二 “中转*轮”的经释(般若经释论典)
         论典目录
         关于“现观庄严”的论著目录
         关于“中观”的论著目录
         关于入菩萨行的论著目录
      己三 “末转*轮”的诸经释论著目录
         关于瑜伽行“唯识宗”的论著目录
         关于发菩提心,入菩提行修学次第的诸论著目录
         关于杂撰的论著目录
         关于书翰杂著类目录
         修习次第及禅定杂著目录
         佛本生类各种著述目录
         因缘杂记类的著述目录
         关于赞颂类的论典目录
         阿阇黎龙树所著十九种赞颂目录
         其他阿阇黎所著赞颂目录
         关于愿文、吉祥颂类的著述目录
     戊二 佛经总密意的论典分类目录
         阿阇黎方象(即陈那)所著论典的目录
         阿阇黎却季扎巴(法称)所著论典的目录
         其他阿阇黎所著论典的目录
         关于“声明”类的论著
         阿阇黎真扎峨弥(月官)等所著“声明”类的论典目录
         关于诗歌和诗律类的论著目录
     戊三 零散类的论著目录
         关于“医方明”类的论著目录
         关于“工巧明”类的论著目录
         关于“星算占卜”类的论著目录
         关于和香、相人、水银、变金等术的论著目录
   丙二 密宗方而
    丁初 密宗经典
     戊初 “事续部”经典分类
         关于“妙吉祥续”(密宗经典称“续”)类的目录
         关于“观世音续”类的目录
         关于“金刚手续”类的目录
         关于“注释续”类的目录
         关于“不动金刚续”类的目录
         关于“明母续”中“救度母续”类的目录
         关于“顶髻续”类的目录
         关于“一切续部”类的目录
         各种小咒类的目录
     戊二 “行续部”各种密经的目录
     戊三 “瑜伽续部”各种密经的目录
     戊四 “大瑜伽续部”
      己初 “大瑜伽方便续部”
          关于“密集”经典的目录
          “克制阎摩死敌续部”(即大威德或称
            阎曼德迦能怖金刚)各种密经的目录
      己二 “大瑜伽智慧续部”中的密经目录
         关于“呼金刚续部”各种密经的目录
         关于“胜乐金刚续部”各种密经的目录
         关于胜乐金刚“惹里续部”各种密经的目录
         关于“大手印明点”等诸密经的目录
      己三 “方便智慧无二续”中各种密经的目录
    丁二 密宗论典
     戊初 各种密经的释论
      己初 “事续部”中密经的释论目录
          关于观世音密典的论著目录
          关于随顺观世音法门忿怒金刚的论著目录
          关于金刚手法门类的论著目录
          随顺金刚手的金刚摧坏法类的论著目录
          阿底侠尊者所著不动金刚法类的论著目录
          阿阇黎真扎峨弥(月官)所著“救度母”法类的论著目录
      己二 “行续部”中密经的释论目录
          阿阇黎卓让领波(妙行藏)所著金刚手法类的论著目录
      己三 “瑜伽续部”中密经的释论目录
          阿阇黎恭嘎领波(庆喜藏)所著的论著目录
          阿阇黎贡嘎领波(庆喜藏)所著“普明”的论著目录
          其他阿阇黎所著的论著目录
          关于“瑜伽续部”中《文殊真实名称经》的释论目录
          阿阇黎绛伯协业(妙吉祥友)所著《虛空无垢小集》中
            各种论著的目录
          关于具足秘密法门的论著目录
          往昔未列入《论藏》的《文殊真实名称经》的释论目录
      己四 与“大瑜伽续”相连系的经释论著
       庚初 “方便续”法类的论典目录
          关于“大威德”法类中阿阇黎伯正(吉祥持)所著的
            论著目录
          其他阿阇黎所著的论著目录
          关于“金刚手大瑜伽续”解说
          诸论典中大轮法类的论著目录
          阿阇黎坝哇巴所著诸论及“金刚具棒”法门的诸论著目录
       庚二 与“大瑜伽续”相连系的“智慧续”法类的论典中
           “呼金刚”法类的论著目录
          关于“金刚幕续”的释论目录
          关于“桑布扎”密典的释论目录
          诸阿阇黎所著呼金刚法门的论典目录
          关于“胜乐金刚法门”中“胜乐根本续释”的论著目录
          关于《金刚空行续释》的论著目录
          随顺“呼金刚续”法类的论典目录
          “佛陀等住合修”法类的论典目录
          “四座”法类的论典目录
          “摩诃摩耶”法类的论典目录
          关于“佛颅”法类的论典目录
          关于“金刚甘露续”的释论目录
          关于“大瑜伽续”中“救度母”法类的论著目录
       庚三 与“大瑜伽续”相连系的“方便智慧无二续”法类
            的论典目录
     戊二 共通密经释论中各种“修”法类的论著目录
        各种“曼荼罗仪轨”法类的论著目录
        各种“道次第”法类的论著目录
        关于“三昧耶及戒律”类的论著目录
        关于“开光”、“护摩”、“会供”等法类的论著目录
        关于“曼遮仪轨”、“垛玛食子供轨”、“赞颂”、
          “吉祥颂”等类的论著目录
 
 藏王赤松德赞所著的论著目录
 堪布伯哲(吉祥积)所著的论著目录
 堪布耶喜德(智军)所著的论著目录
 阿阇黎鲁伊绛称(龙幢)所著的论著目录
 其他法王和阿阇黎所著的论著目录
 未署作者名的论著目录
 此外还有一些论著是《甘珠尔目录》中所说的目录
 此外还有拉喇嘛、耶喜峨(智光)和细哇峨(寂光)等人所著的论著目录
 著者(布顿)完成《佛教史大宝藏论》后所作的后记并回向颂文
 译后记

正文:

  敬礼薄伽梵[1]释迦狮子[2]
 
  发心积福无漏乐[3],所生威焰难忍光,
  三身[4]究竟大宝体,具无量愿离二取[5]。
  二障[6]云消引广道,种种隐现为利他,
  无垢教语光明网,百千光芒照十方。

  梵天[7]惊心并倒引[8],能瘦千眼[9]神医等[10],
  三域[11]世尊前许誓,骄横耀众失威光。
  牟尼[12]数论[13]与足目[14],明论[15]、天衣美此生,
  增广[16]、驼、驴、蚁、枭类,眼见坏因尽肃清。

  现观意乐求义满,能成甘露现上根[17],
  声闻[18]缘觉[19]菩萨众,由彼善趣花开放,
  芳香引来如蜂群,嘤嘤鸣声咸来集,
  愿采如鬘妙花粉,酿二利[20]蜜如日辉。

  为离一切诸迷惑,灭除常断恶见群,
  并舍毁赞等八法,及离善神诸讥毁。
  离诸贪欲爱众生,愿法久住利世情,
  诸法虽超言说境,由言集法敬供生。

  由佛所授记,宏法无垢业,
  为持诸正法,三乘[21]教理明。
  如理宣佛经,显扬圣者意,
  悲释无谬义,我礼诸圣群。

  遍智[22]佛陀来雪岭,语教法流极充盈,
  释论千叶庄严海,善译诸师前礼敬。
  三学[23]金网善覆饰,四摄[24]支分生坚稳,
  以说、辩、著胜敌方,西藏诸师前礼敬。

  善从大宝经教立,妙观正见净治生,
  复以言词作庄严,如剑断我疑网情。
  具足功德上师众,荷重大师有二十,
  特殊恩重有六师[25],我常皈依虔信诚。

  如同慈母善培养,人中狮子莲教林[26],
  如蜂喜花来依止,无边法中我慧生。
  如是我亦生意乐,愿渡佛经海无垠,
  虽难通达其底蕴,或能获得奇义珍。

  得如穷人手中宝,是我嘉言无垢论,
  若以较量嫉恨心,正净立场难取信。
  无取但受甘露法,能除自心痛苦情,
  若能采取部分义,揣能灭除忧苦根。

  以此为除智贫乏,并对求义诸人士,
  增设广大法喜筵,大宝藏论[27]门启通。
  从中生出大小乘,各种意趣殊胜宝,
  随汝欲求取受时,愿由无碍意乐心。

  依此可知,由卓越的诸法王继承人士,他们运用具足导师释迦王佛四神足[28]的大军,战胜广大的魔敌,而以四摄隐蔽应化有情[29]于成熟的境域,作出常转一切应有尽有*轮的诸大法王的教政。这种教政是清净美好的抚治善规,能成为人天一切众生的利益与安乐的根本。因北,对于如是善规,理应喜悦!而且应当知其生善之因。除说、修二者外,并非有其它方法。至于“修”也是以闻、说为加行[30]。因此,当说闻、说二者之理。此中有如下四总纲:

  第一总纲  明闻、说正法的功德
  第二总纲  明所闻、说之法
  第三总纲  如何闻、说及修学法
  第四总纲  所修之法如何而来的情况
 
 注释
 [1]薄伽梵:梵语,意为“出有坏”。谓出离忧苦,有六功德,坏灭四魔的,佛世尊。
 [2]释迦狮子:释迦牟尼的别号。
 [3]无漏乐:《词藻》称“甘露食”。是说断离烦恼障、所知障,即不堕生死轮回,故称“无漏”。于此无漏空性中不离大乐,犹如受用甘露妙食,不堕生死具无量大乐,故称“无漏乐”。
 [4]三身:即佛的法身、受用身、变化身。
 [5]二取:意为断能取和所取的执著,即精神和物质,意识和外境的执著。
 [6]二障:即烦恼障和所知障。所知障指习气。
 [7]梵天:即大梵天、梵众天神等。传为创造之神。
 [8]倒引:又称遍入天神。传为保护之神。
 [9]能瘦千眼:“能瘦”是迷信所说制造旱灾的鬼神名,“千眼”即帝释天神。传说此神有千眼,为神中之王。
 [10]神医:传为吠陀时代的医仙(?)。
 [11]三域:即天上、地上和地下。此节指三域诸神在佛法的猛焰威光照射下,尽都失去光彩,诸外道邪说皆被肃清。
 [12]牟尼:这里指的是古印度一种持牟尼戒(能苦行)的外道。
 [13]数论:即数论师,古印度一宗教派系名。
 [14]尼目:即足目仙人,古吠陀典中一仙人名。
 [15]明论、天衣美此生:“明论”即精通古吠陀典籍的外道师,“天衣”亦为古印度外道师名。这些外道都是以美好此生安乐为目的。
 [16]增广、驼、驴、蚁、枭类:“增广”、“驼”、“驴”、“蚁”都是古印度外道师名。说这些外道尽管如枭鸟不祥的乱叫,但佛法正理兴起后,他们的邪说都被肃清。
 [17]现上根:即能成为人、天善果的根器。
 [18]声闻:佛的声闻弟子,属于小乘,有声闻四部。
 [19]缘觉:或称独觉,小乘之一,又称独觉乘。
 [20]二利:即自利和利他,都达到究竟佛果。
 [21]三乘:即声闻、独觉和菩萨三乘。
 [22]遍智:谓通达一切智,即佛的名号之一。
 [23]三学:即戒学、定学和慧学。
 [24]四摄:即布施、爱语、利行和同事四种摄事。
 [25]六师:古印度称龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称等六大佛学家为世界六庄严。
 [26]人中狮子莲教林:“人中狮子”是佛的称号之一,“莲教”是指佛教法如莲之洁香这样的“林苑”。
 [27]大宝藏论:是布顿所撰本著《佛教史大宝藏论》。
 [28]四神足:指欲神足、勤神足、心神足、观神足。即具四如意神变。
 [29]应化有情:即应当度化的众生。
 [30]加行:即预备阶段、预备工作、先行之意。佛典译为“加行”。

第一总纲 明闻、说正法的功德
 
  甲初 总述闻、说正法的功德
 
  此中分三乙目:乙初 听受正法的功德;乙二 讲说正法的功德;乙三 闻、说正法总的功德。

  今说乙初 听受正法的功德。  “菩萨藏”[1]中说:“由闻知诸法,由闻除罪过,由闻舍无义,由闻证涅槃[2]。”此中之义,在《论议正理释论》中说:“由此四句,如其次第,是说:
    一、由知内外宗派而知取舍之处;
    二、由得戒学而遣除罪行;
    三、由得定学而离无义之欲;
    四、由得慧学,依之令烦恼已尽而证涅槃。”

    彼四句又表:
    一、获得正见;
    二、从业中;
    三、从烦恼中;
    四、从一切生中解脱烦恼而得度。

    又说:
    一、对于戒律获得信解;
    二、作出家僧;
    三、由守护诸根[3]舍离贪欲而遣除损害;
    四、通达真实而证得涅槃。

    又在《论议正理释论》中说:“佛世尊说,闻法有五种功德:
    一、未闻者能得闻;
    二、已闻者能普遍熟悉;
    三、能断离疑虑;
    四、能解正见;
    五、以智慧能通达甚深句义。”

    其意思是:能广大闻;能明显而无垢染;能得定解;能正分别;能通达真实。共五种。前两种表示闻慧圆满清净,中间两种表示思慧圆满清净,最后一种表示修慧圆满清净。

    又闻法有五种功德:
    一、不知者能使知;
    二、能舍罪过执;
    三、能定解疑惑;
    四、所得定解能作心要;
    五、能修圣者的慧眼。

    又《方法论》所作五种利益是:能浸润大种稻谷等;能除身、衣、器具等的垢秽;能祛治春夏季中身体的一切痛苦;能消除易渇症;能使草、实、园林繁茂。如是由对佛语生信,而能滋润痛苦的身心。又有能除犯戒的垢染;能除贪欲的痛苦;能息灭生死;能增生随顺菩提分功德的根本、果实、林园等五种利益。还应该知道这是由于获得信解及三学而开始的。

    以此看来,意乐(喜悦)等五种利益,应当敬听佛的语教,这犹如火的四种作用,能焚,能熟,能暖,能明。如是以佛语之火对于身心已成熟的诸有情,能焚毁其诸烦恼;对于身心未成熟的诸有情,能使其善根成熟;能令喜爱轮回的诸有情产生厌离,而使其感如热苦;对清净指示已生厌离诸有情,及尚有疑惑和入邪途诸有情,能知晓“道”与“非道”,能作启明。因此当恭敬闻法。

  以上五种事业,由于依安乐门径,能作无垢染,能消除热苦,能息灭渴苦,能领会诸嬉戏,能由此岸达到彼岸。对于佛语的安乐门径亦是如此。又由于能除尽犯戒的垢染,能息灭贪欲的痛苦,能息灭再再受生,能领会静虑、神通、无量、解脱等殊胜功德的诸嬉戏,能由坏聚的此岸到达涅槃的彼岸,因此依安乐门径,能获得意乐的诸功德。故当敬听佛的语教。

  乙二 讲说正法的功德。分四丙目:丙初 对导师佛世尊能作无上供养,丙二 较财施更为殊胜,而是最殊胜之利益;丙三 能获得陀罗尼(即真实密语)与明智;丙四 由增福而证得菩提。

  今说丙初 对导师佛世尊能作无上供养。

    如经所说:“我法随宜饶益故,如理宣说成供养,花、涂、灯明以供佛,亦非清净胜供养。”

  丙二 较财施更为殊胜,而是最殊胜之利益。《弥勒狮子吼经》中说:“所有恒河沙佛刹,供满七宝于佛前,以欢喜心作供养,对一有情施一偈,较彼财施更广大,由悲所成一偈施,于彼亦非数能计,岂有思作为少数。”又说,“恒河沙砾世界中,黄金充满作布施,若于浊世说一偈,彼之功德无等量。”

  丙三 能获得陀罗尼与明智。《狮子问经》中说:“由法施力忆受生。”又《海龙王问经》中说:“由法施能成漏尽通[4]。”又《宝鬘论》中说:“因说法之故,如是忆经义,法施无垢力,能获忆往生。”

  丙四 由增福而证得菩提。《劝发增上意乐经》中说:“弥勒!随所有不求名利恭敬,而作法施。其法施,有二十种无财物之功德。即:具足正念;具足意志,具足才智;具足胜解;具足智慧;能通达出世间智;贪欲微弱;瞋恨微弱;愚痴微弱,魔类无机可乘;诸佛世尊常忆念其人;非人等常守护其人;诸天神入彼身中而增光彩;诸怨敌无可乘机;彼与诸亲朋常不分离;能持句义;能得无畏;多安乐意;为智者所称赞;能随念彼所施法。弥勒!是此等二十种功德。”又《集学论》中说:“法施无财物,乃是增福因。”

  乙三 闻、说正法总的功德。分三丙目:丙初 能增长三乘的境域;丙二 能成智者为众所敬仰;丙三 能住持教法而证得菩提。

  今说丙初 能增长三乘的境域。《论议正理释论》中说:“由信闻法时,当得善趣福,并证得涅槃,能增智种子。”所谓“增长境域”,是说由闻所成慧能增长思索的境域。这是闻的功德,不宜作为讲说的功德,也不宜认为闻与说各异。如《集论》中说:“当观忆持、念诵、讲说,是由闻而生。”

  丙二 能成智者为众所敬仰。《广戒经》中说:“多闻有五种功德,即:对于‘蕴’[5]精通;对于‘界’[6]精通;对于‘处’[7]精通:对于依缘而起理精通;不依赖他能随彼教授而开示。”《圣勇所著释迦往生世纪》中说:“闻是除痴暗明灯,盗贼难夺之胜财,是摧愚敌之武器,是说方便之胜友。”又说:“亦是名德与宝藏,若遇上流成胜士,众中成为智者悦,摧敌异论如日光。”又说:“调伏显扬生英勇,大名鼎鼎速传扬,三寸妙舌胜说因,闻德通达所修义。若具闻慧于无违,三轮[8]道中能永住,闻后能作修心要,此生少障得解脱。”

  丙三 能住持教法而证得菩提。由闻、说能住持教法,如《俱舍论》中说:“能住持教法,唯是作说修。”住持教法的功德不可思议,如《开示如来教语经》中说:“住持正法福,诸佛殷重说,虽经俱胝劫,亦难说究竟。”又《慧海问经》中说:“住持佛法者,诸佛咸摄受,天龙与八部[9],福慧全得受。住持佛法者,具念与智才,广智普具慧,善巧离烦恼。”又说:“住持佛法者,释梵[10]常护世,能成转轮王[11],安心证菩提。”如是说有许多功德。
 
  甲二 分说闻、说大乘正法的功德
 
  此中分三乙目:乙初 开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓;乙二 修道时能尽离障染,较他福德益增上;乙三 证果时能获一切种智。

  今说乙初 开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓。《般若经》中说:“佛告阿难:设若三千大千世界中,一切有情都证得阿罗汉,诸阿罗汉行布施生福资;持戒生福资;修行生福资。是为何种?阿难,汝意想彼之福蕴多否?阿难答道:薄伽梵:彼之福多也!如来[12]多也!佛言:阿难,较此甚者,菩萨摩诃萨(即大菩萨)对谁一有情,下至一日间,说般若波罗密多法,彼所生之福蕴,实为最多!阿难:此菩萨摩诃萨之法施,威慑一切声闻乘、一切缘觉乘所有诸人之一切善根。”

  乙二 修道时能尽离障染,较他福德益增上。《究竟一乘宝性论》中说:“谁为求菩提,以金宝庄严,量等尘数刹,日常供法王,若闻彼句法,既闻且胜解,较彼供施善,得福为最多。智者求菩提,经历多数劫,勤励身语意,护戒无垢染;若彼闻句法,既闻且胜解,较彼戒生善,得福为最多。谁于三有[13]中,超梵居边际,修无转圆觉,毁灭烦恼定;若彼闻句法,既闻且胜解,较定所生善,得福为最多。由施成受用,以戒修增上,远离烦恼中,为离诸烦恼,以及所知障,故当修智慧,此为最胜性,闻是彼之因。”

  乙三 证果时能获一切种智。《庄严经论》中说:“谁知句义已,记持二颂行。由彼具智者,能得十功德,尽界得增长,死时获极喜。如愿能生起,能忆往生事。值遇一切佛,彼前闻胜乘。胜解具才思,能速证菩提。”其他经论中所说,还有很多,恐繁未录。如《论议正理释论》中也有同样的说法:“由闻经要义,闻而作记持,闻者起敬信,初当说意义。”
 
 注释
 [1]菩萨藏:指菩萨乘中的论典,或说“三藏”中的《论藏》。
 [2]涅槃:系梵音,旧译“寂灭”,即脱离忧苦,解脱之义。
 [3]诸根:即眼、耳、鼻、舌、身、心等。
 [4]漏尽通:谓漏尽智证通。六种神通之一。
 [5]“蕴”:意为“成堆”或“成聚”。佛典译为“蕴”。有“五蕴”、“三蕴”等名。
 [6]“界”:包括元素、本质、种类、境域等。佛典译为“界”。如说“十八界”。
 [7]“处”:即诸识生长处。佛典译为“处”、“入”。如十二处、六入等。
 [8]三轮:指能作的人、所作的事、事件的对境三方面。
 [9]八部:即天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、非人、大腹行。
 [10]释梵:帝释与梵天的简称。详见3页[7][9]两注。
 [11]转轮王:佛典中古代诸王,名目甚多。
 [12]如来:佛十大名号之一。
 [13]三有:即死有、中有和本有;也称三界为欲有、色有和无色有。

第二总纲 明所闻、说之法
 
  甲初 法字声行境的区别
 
  应知“法”字声行于十义中。如《论议正理释论》中说:“法者所知‘道’,涅槃及意境,福寿及经典,未来决教派。”有的将此“法”说为“有为法”[1],即“所知”境界;说正见是法,即是“道”;说皈依法,即涅槃;说法之生处,即“意境”;说王妃眷属与诸童子一起作法行,即是“福”;说凡夫喜记持所见之法,即是“寿”。应知“法”即是如此。说“契经”即指经典;说此身是“老”之法,即是“未来”;说比丘四法,即是“决定”;说乡俗族规,即是“法规”。此即行于十义中。这都是就主要者而吉,并非能尽数包括。如说非以法而求法为非法;合理为法;所修之法;知所破之法等,也是可行的。
 
  甲二  法之字义
 
  梵语说“达摩”,意为“法”。其境界梵语说“舍达惹勒”,意为“能持”,以此名为“法”。其中所知境界,是以能持性相名“法”。而且能持以色堪为色之性相;以一切种智现证于一切法性相之间,能持各自的性相。当知能持的共相为——诸行无常,有漏皆苦;诸法无我;涅槃寂静。所谓“意境”,是说持自相,或说“意持”,故名为“法”。所谓“寿”,是说能持身,或说能持同种,故名为“法”。所谓经典,如《论议正理释论》中说:“法”者,“契经”等也,即记持定解义与不颠倒义合理地宣说。能记持未来及决定应作事业;持境与族法行,此名为“乡俗”法等。道、涅槃、福三者,能记持堕业,因此是“法”。其中分记持堕恶趣业及堕轮回业。一、如《因缘品》中说:“此世及后世,法行得安卧。”是说深信业果;或依世间正见行十善[2];或修世间禅定——无色界三摩地(即定)。因此等能记持堕恶趣业,所以名“法”。部分外道(是指修梵行的和苦行、禁戒行的外道。)也有此说法的。二、记持堕轮回业:内道(佛教)皈依处,离诸贪欲的最胜尊,名为“法”,即是涅槃与能证彼法的道谛[3]等。所谓大乘道、涅槃、经典三者,是记持堕小乘业,而通达无自性的智慧,与大慈悲双运,因此是由记持堕“有寂”[4]业而生出。

  再说“正法”的字义。“正”是指圆觉佛陀;“法”是指佛所说的法,因此名为“正法”。或说“正”是最胜,也是“法”,因此名为“正法”。二者基本是相同的。或正士夫之行,名为“正法”,如比丘四法[5]。
 
  甲三 法之性能
 
  此中应当抉择的是,福、道、涅槃作为所诠的要点;经典作为能诠,即是正法。所谓法的性能,是缘于彼时,能成为除尽障染的方便。如经所说:“能除诸苦障,彼即是正法。”如作分析,其中有证法与教法两种。如《俱舍论》说:“佛之二正法,即是教与证。”所谓证法的性能,如《一乘宝性论》中说:“凡是离贪欲,凡是离贪者,二谛体性法。离贪即灭谛[6],道谛中所摄。”这是说凡是离贪欲的,为灭谛;凡能作离贪欲的,为道谛。二者中灭谛的性能,是由缘于真如[7],而能灭有漏诸法。如《集论》中说:“由缘于真如,能灭有漏诸法,即是灭谛的性能。”此又是离有学、无学[8]。无余涅槃[9],即是大乘宗规佛的“法身”[10]。所谓道谛的性能,是能实现证得灭谛无漏智等的方便。《俱舍论》中说:“无漏是道谛”。又《一乘宝性论》中说:“即能净治的方法。”此乃是见道、修道、无学道三种无漏道。所谓大乘的道谛,在《一乘宝性论》中将