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2.西藏佛教概要
 
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2.西藏佛教概要

  关于西藏佛教,可分数点说明:第一,西藏何时始有佛教?第二,西藏佛教有若干派别?第三,西藏佛教有何种典籍?今依次说明之。
  西藏佛教,始于唐初文成公主下嫁藏王以后。唐以前,西藏无文化,亦无历史可考,故历史上所记载多系传说,绝无信史,因西藏之有文字,始于唐太宗时,此时之藏王名松赞冈薄,雄才大略,印度之佛法,亦自彼手中开始传入西藏。至唐玄宗时金城公主之子墀松得赞即位,大宏佛法,如莲花生、无垢友、静命诸大师均系于此时入西藏宏法,故西藏之佛教,在唐代始有。
  然西藏本土以前是否有宗教耶?相传有所谓崩波教,此种宗教,现在西藏边界尚有之。但其原始之内容如何?无从知之。自佛教传入西藏后,崩波教徒窃取佛经为己经典,仅将名词更易,其内容完全依旧,故佛教以后之崩波教,具有极浓厚之佛教色彩。除佛教与崩波教外,余尚未知西藏是否尚有其他宗教。不过文化低落之民族,崇拜自然神鬼,在所不免,此不限于西藏,其他文化低落之民族亦有之,此种信仰,故不能称为宗教。故西藏之宗教,除崩波教而外,即为佛教。
  印度佛教,太虚大师判为三期:初五百年为小行大隐时期。此期之佛教,可以现在南洋流行之佛教为代表。第二为大小并行时期,唯识、中观盛极一时,与小乘佛教相媲美。此期可以内地之佛教为代表。第三为密教盛宏时期。当然,在大小并行时期已有密法,特彼时尚仅为少数人之修持,如龙树、提婆诸大论师,咸系密宗之祖师,但在显教典籍中,殊不易见。唯义净法师之《求法高僧传》中曾稍谈及。义净法师极端推重密教,并叙述龙树传密法于难陀,难陀集成十二千颂,后至陈那菩萨亦大兴赞叹。西藏传入之佛法,即此第三期之佛法。此期不仅盛宏密教。即唯识、中观亦一并盛宏。故此期佛教传入西藏,典籍极其丰富。
  通常多谓莲花生大师等乃专宏密法者,实则不然。当彼入藏后,仅将密法秘传数人,仍以宏扬显教为主。因彼时翻译密典,尚在禁止之列;欲翻译密典,须得藏王之许可始得为之。
  由上观之,佛教在唐初传入西藏,可分两个阶段:初为松赞冈薄时开始传人;至墀松得赞时始大量翻译盛宏,为西藏佛法奠下一坚固之基础,凡以前所译之名词,在此时也得一个确定之标准。
  当唐武宗在内地灭佛法时,西藏亦出一摧毁佛法之朗达玛。彼焚经杀僧,将拉萨大昭寺改为杀猪宰羊之屠场。彼在位虽仅数年即遇刺而死,但在此数年中,佛之元气已大伤,出家之喇嘛,根本已零落殆尽,仅有少数人,尚秘事诵经,此种流于民间之残余佛教,徐徐演化而成所谓红教(亦名旧教),彼等娶妻育子,而自身又为喇嘛,骤视之似觉奇异,而实际乃由“教难”所演成。
  朗达玛被刺后百年间,西藏大乱,其子孙东逃西散,各霸一方,后藏峨日一派,前藏拉萨又一派,此时西康亦与西藏隔别。因朗达玛之政治力量未能达到西康,故西康之佛教幸免于难,西藏亦有若干喇嘛逃往西康。后有藏王欲宏扬佛法,而无佛法可宏,乃遣人至康学法,然后返藏建寺宏扬。但所宏者,大多系中观,唯识、戒经等;而遗留于西藏民间之红教,则专传密法,以莲花生大师为本尊,如彼等所修之大圆胜慧等是。此二派均称为前宏期,宏显教之一派,后融合于新教。在后藏峨日为王之藏王,因接近尼泊尔与印度,亦遣人前往学法,故以后西藏之佛教,为新旧会合之一种新佛教,因是其派别亦遂增多。但其主要者,第一为阿底峡尊者传下之迦当派。阿底峡尊者系印度之一大德,其入藏宏法,系因藏王不满意前期所遗留之旧教,欲一转其风气而加以整理,但是事实又不可能,以是,乃遣人到印度学法,虽有成就,但整顿佛教仍然不可能,后始请阿底峡尊者入藏。尊者切至藏,见藏人对业果不能深生信仰,乃专宏业果之理,因是有“业果喇嘛”之称。后又见人民皈依三宝之心不切,又专讲皈依,又得“皈依喇嘛”之名,同时着手整理西藏之佛教。后又有一时期专宏发菩提心。其所以能成为迦当派,即因其一部菩提道次第教授──《菩提道炬论》。
  尊者对于密法亦有传授,但甚稀少,且其教授亦特殊,如彼所传之拉却敦登(译七种天法),主张本尊有四──释迦牟尼佛、观音菩萨、绿度母、不动明王,所修之法为三藏,合之而为七法,此派无论为显教或密教,俱不外修菩提心,后转成今日最盛之黄教。
  此外尚有人往印度求法,如卓弥译师则专宏密法。其法不轻易传人,学者必纳极严格之供养,而其传又将说行划分,故其弟子遂分二派。后有萨嘉宝王,兼学说行二派之法,其子庆喜藏学法尤完善,于是遂开萨嘉一派(以地为名,地多白土故名萨嘉)。其法之特殊者,禁不外传。更有十三种所谓金法,非供以大量黄金不为传授。然其教授,确亦甚佳。萨嘉宝王等虽未离俗,然其所住之寺则分二院,一院传法统,一院传血统(亦称法统),其法显密皆有,显教传现观庄严论、中观、因明等,密教则以欢喜金刚为主。此派诸祖,阿底峡尊者曾授记为菩萨化身,察其弘传事业,确非常人所可及。以其传承不同,故别成一派。
  此外有迦举派。此派之初祖为玛巴。玛巴初亦学法于卓弥,后又留学印度,专攻密法:欢喜金刚、集密、母部等次第学成,后以金尽返藏,筹资复往,如是辗转数番往还藏印。后有弥拉日巴等辗转相传,遂成迦举(口授义)一派。
  此外尚有许多小派,如觉囊等,然主要者,则惟上述数派。此当内地赵宋时。
  至元末,各派渐衰,且多流弊,如萨嘉派之饮酒,迦举派之忽视戒律修大手印(豁达空义)等。尤有甚者,谓萨嘉派之五祖发思巴,既为大元帝师,其后嗣遂与余派以势力相倾,余派嫉抗之尤力者,为迦举派,故萨嘉之政权,终为迦举派所颠覆。
  明初,宗喀巴大师出,遂发振兴之志。大师留学西藏考格西后,又专事阿底峡尊者之教授切实修持,为弟子树立师范,逐渐形成所谓新迦当派,此派乃吸收各派之长而成者。后建三大寺,遂折伏一切而岿然树一新风气!上首弟子如克主杰,迦曹杰等,皆学兼显密,为一时教主,故黄教遂确然以立,后得达赖、班禅、章嘉等之弘传,黄教乃遍布各地。现在西藏佛法,红教等仅系少数,余尽黄教,诚所谓日丽中天,繁星失照矣。
  至于见解方面,若以印度有部、经部(小乘)、唯识、中观(大乘)之四部见解衡量之,则西藏之初期佛法,可谓顺瑜伽行之中观见。至阿底峡尊者时,遂一变而为应成派之中观见。唯萨嘉派之见解,则介乎顺瑜伽行与应成派之间。此外尚有觉囊派之他空见。然以新迦当派之普遍深入,故目前西藏佛徒之见解渐趋一致,即皆为应成派之中观见也。
  关于文献典籍方面,显教经藏,小乘缺四阿含,大乘尚称完备。律藏为一切有部律,经释皆具,尤有内地之所无(如德光师之注疏等)。论藏小乘以俱舍为最盛,六足、婆娑缺无。大乘中观方面,则有广百论、中论、人中论等,而尤以人中论之弘传为最盛。唯识方面,则以安慧释为主。其他论述,亦较内地完备。因明方面,其完备尤非内地所可及。密教则有经有论,皆较显教为多,以故遂有人误以为西藏之佛教皆系密教者。然就研究教理者论之,则显教尤胜于密教。至于寺院之组织、教义之传授等,非短时间所能详述,可参阅余所编之《西藏民族政教史》等书,兹不赘焉。(觉宗笔记)

  (原载《康导月刊》1945年3月第六卷、二、三、四期)

 


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 编后记
 14.中观宗“不许诸法有自相”的问题
 23.律经
 24.《大般若经》中“一百零八句法”简介
 55.致各地同学书
 33.驳欧阳渐《法相辞典·叙》
 50.与法舫法师书
 48.法尊法师自述
 36.答《阅评藏密答问随笔》
 38.论学僧之成绩──汉藏教理院开学训词
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