【颂文】
一‧二 今造此论，为于二空，有迷谬者，生正解故。
【疏翼】
上来文前敬叙五门分别，第五判释本文门中第一段释归敬颂讫。下释长行，明论主造论所为。文分为三︰一、显造论悟、断、得果，二、令达二空，证唯识性，三、为破邪执。初又分三，即明悟、断，及得果。
【述记‧卷一】
次、长行中[1]，明本论主造论之意。文势有三[2]︰一、安慧等[3]，欲显论主为令生解、断障、得果，所以造论。二、火辨等[4]，意明论主令达二空悟唯识性，所以造论。三、护法等[5]明造本论破诸邪执，显唯识理。然此三师，并为人、法。虽三义别，二意[6]造论。
下、显造论悟、断、得果。于中有三︰初、显悟，次、显断，后、得果。此即初也。
论言「今」者，正显论主造论之时。「造」者，制作之意。叙理名「述」，先来有故。作论名「造」，今新起故。「此」上[7]，即是发端、标举、简持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。所迷谬故。一切异生、诸外道等，此愚痴类，彼于二空全不解了，名为「迷者」；声闻、独觉及恶取空，邪解空理，分有智故，名为「谬者」；不解、邪解，合名「迷谬」。或但不解、无明，名「迷」；若不正解、邪见，名「谬」；痴、邪见人，名「迷谬者」。为令于彼二空真如有迷谬者，生正解故，制斯论也。
「正解」：体通无漏真智，及有漏智；不迷谬者，即令迷者解生，谬者正解。「为」者，所为、济益之义。
何谓「二空」？谓即生、法。先云「人我」，今说为「生」，但说于人我，不该余趣故。彼皆执有，此说为空；空即彼无，无别体也[9]。
智缘空起，为所由门，显二真如，名二空理。理体虽有，离有、离空，非性是空。说为「二空」，从能显说。梵言「瞬若[10]」，可说如「空」。名「舜若多[11]」，如是「空性」。即是二空所显实性[12]。言「空」者，从能显说。二空之性，名二空性，依士释名。言真如空，未善理故。
【疏翼】
此即第一所为中，第一显造论为悟二无我理。
安慧《唯识三十论》卷一首云︰
今造此「唯识三十论」者，为令于补特伽罗无我及法无我未知与谬解者，无倒了知此二无我故。
【论文】
一‧三 生解，为断二重障故。
【疏翼】
此为第二所为，为断二重障。文分为二︰一、证空生解所由，二、但说二执所由。此即初也。
【述记‧卷一】
问︰证二空性，生解为何？
此显证空，生解所由。下即第二显其断也。
「障」言「重」者，毁责名也。
由烦恼障障大涅槃，流转生死；由所知障障大菩提，不得[13]大觉：一者、犹如金刚难可断故，二者、担此难越生死流故，三者、押溺有情处四生故，四者、堕坠有情没三界故──此上四义，毁责过失，故名为「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二执，为障根本，生余障类，但说二执名为重障。我、法执之余末，障皆轻故。
此解正显二空所断，前四通取断诸二障，即根本沉[14]下，名之为「重」。
「障」谓覆碍。覆所知境，令智不生，碍大涅槃，令不显证，故名为「障」。二障体义，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈别章〉[17]等解。
问︰初四解重障义者，何故障理但说二空，空唯二执；「生解」乃言「断二重障」，即兼余法[18]？
问︰第五解重唯二执，二障体性[19]亦通贪等；何故但说我、法二空[20]？
【论文】
一‧四 由我、法执，二障具生。若证二空，彼障随断。
【疏翼】
明第二所为为断二重障中，第二但说二执所由。
【述记‧卷一】
此[21]释但说二执所由。
答解初问云︰且烦恼障，品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故。证无我理，我见便除。由根断故，枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说，余位不然。先离八品烦恼，第九品时，方断我见故。第四地中，我见亦尔[22]。如第九卷资粮位中，有其二解[23]。所知障中，类亦非一，法执为本，余障得生。证法空时，法执便断。以根断故，茎叶亦除。正障二空，谓我、法执。余障、余惑，是此等流。故于真理，但说二空。
又总解之，不须[24]别说。以[25]执为根，生余烦恼，故由二执，具生二障，无有少障，不依执生。说「具生」言，意在于此。本既尽已，末随灭故。若证二空，余障皆随断。障如从本，但说二空。生解、废障，兼余烦恼，非余障惑[26]，证空不断。言「执」，通取心、心所法[27]。随义答上二问所征。
今总四句，答第二问。若初二句，但释言「二空」。若后二句，但释断重障，答第一问。
问︰烦恼障中，品类非一，可言本断，余惑不生；所知障中，唯有法执，殊无品类，何法为流，言根断时，茎叶亦尽？
答︰六识执外五识等中，法爱、恚等，异熟[28]生摄，定下劣性，能障定者，法执等流，所知障摄。故说根断，茎叶亦除。
问︰定障是何？
答︰据实，通取染污心、心所，能障定者。随胜，但取异熟生受。
以何为证？
《杂集论》[29]说：由受尽故，得二无为[30]。即其证也。此约离烦恼外，异熟受说，得其无为。若烦恼俱者，与彼同断。
问︰既尔，应断所知障品亦得无为？
下二障[31]中，自当解释。此受俱品，虽亦是[32]定障，受为本故，但说于受。修禅定时，受为胜障。领受下劣，生爱味故，更不进修。下二障中，皆当广说。
【疏翼】
以上第一所为中，第二显造论为断二障讫。
【论文】
一‧五 断障，为得二胜果故。
【疏翼】
第一所为：显造论悟断得果中，第三明造论为得果。于中有二︰一、为得二胜果，二、别断别证。此即初也。
【述记‧卷一】
问︰为何断障？
下显得果。
「胜」谓殊胜，「果」谓果利。即顺益于因，三劫修因，所得顺益故。二乘二果非极圆满，果而非胜；下地二法，非已圆满，胜而非果；究竟二果过出于彼，立胜果名。断二种障，为得此果。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一，说为断及为得果云︰
此中令了知补特伽罗及法无我者，为断烦恼障及所知障故。所以者何？贪等烦恼依我见生故。若能证入补特伽罗无我，即能对治萨迦耶见故。彼若断者，一切烦恼随断。若证入法无我，即能对治所知障故；所知障随断。此烦恼障及所知障断者，为得解脱及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【论文】
一‧六 由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
【疏翼】
明造论为得果中，第二别断别证。
【述记‧卷一】
问︰虽言断障，得二胜果，而未分别断彼二障得二果时，为总为别故应分别！即显障果、别断、别证。
如《瑜伽论》五十九说：一切烦恼皆能续生[33]。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名「续」。
「烦」是扰义，「恼」是乱义。扰乱有情，故名烦恼。唯烦恼障发业、润生，体是缚法。其所知障，义即不然。故「续生」，但在烦恼。
言「解脱」者，体即圆寂。西域梵音云「波利昵[34]缚[35]喃[36]「波利」者，圆也，「昵缚喃」：言寂，即是圆满体寂灭义。旧云「涅槃」，音讹略也。今或顺古，亦云「涅槃」。此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]转依中说[39]。
由烦恼障缚诸有情，恒处[40]生死。证圆寂已，能离彼缚，立「解脱」名。非解脱体即胜解数。「解」谓离缚，「脱」谓自在。障即烦恼，名「烦恼障」，此持业释。障蔽涅槃，令不趣证。
凡夫所修诸行暂灭、外道苦行，计证涅槃，乃至有顶[41]，诸惑暂断所显之理[42]，执为圆寂。今说彼是「彼分涅槃」。[43]虽理名真[44]，种不断故，非真解脱。又二乘等虽得二灭，住此二中，非为不住[45]；解脱，非真，以是假故[46]。十地证如[47]，真，非解脱。为简于彼，言「真解脱」。假体择灭，实即真如。有无余依，灭所显故。
又总别于外道、二乘所得解脱，言「真解脱」。彼唯是假，非不住故。即断烦恼，别得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若无，皆所知故。了所知智，说之为「解」。「碍」是障义，由法执类，覆所知境，障碍正解，令不得生。
言「正解」者，正觉异号[48]。梵云「菩提」[49]，此翻为「觉」。觉法性故。
「末迦」[50]，言「道」。游履义故。古云「菩提道」者，非也。
由法执类，覆所知境，令智不生，名所知障。此从所障以立「障」名。所知之障，名所知障[51]，依主释也。
二所障体即四智品及四涅槃，下[52]「转依」中自当广释。
异生虽作二种无我、真如观等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又异生、外道，虽有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有无漏慧，菩提非大；今简于彼，名大菩提。又但简彼二乘之智，菩提，非大；菩萨之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二种故。
问︰此言二障，各障一果，为定别障？为亦互通？
答︰此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障。至下当知。[54]
又解︰「为于二空有迷谬者」者，是未入法时，有痴、邪见故。「生正解故」者，入见道前资粮、加行二位之时，虽未能证，深信观心，亦生解故。此即第一加行位也。所有资粮皆加行故。《摄大乘》中但说四位。胜解行地一向随闻生胜解故[55]。
「生解为断二重障」者，显入见道，分别粗惑，名为「重障」。此即第二通达位也。
「由我法执至彼障随断」，显于十地修道位中，所有二障，二执为本。十地之中，证空、断障，至究竟位。此即第三修习位也。
「断障为得二胜果故」者，显金刚心断烦恼障，证真解脱。断所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。前文本解[56]。
上来第一生解、断障、得二胜果。又有六[57]解，如《枢要》说[58]。
【疏翼】
以上明第一所为二种科段讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
以一切烦恼障得解脱故，彼等若断，则得解脱。所知障者，谓于一切所知，障智生起不染污无明。彼若断者，遍于一切所应事一切行相得生无着无罣碍智，由是证得一切智。
【论文】
一‧七 又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空。
【疏翼】
第五判释本文第二段释长行明论主造论所为中，第二所为：令达二空、证唯识性。于中有二︰一、先叙所为外执，二、正述达空所以。此即初也。
【述记‧卷二】
自下第二[59]：令达二空[60]，证唯识性。此即先叙所为外执。
「开」为初开，「示」为久示。且外道中，别计我者，数论、胜论、受者、作者、神我等也。
别计法者，二十四谛、六句等也。于内道中，《宗轮论》说有犊子部，即伐蹉氏[61]之种类也。并根本经部[62]、正量部等皆执有我。执有法者，如萨婆多、化地部等也[63]。
此[64]内、外道，俱起邪智不正知故，谬执我法，于二空门、真、俗二法[65]，唯识真理，不能了达。无明所盲，殊不正解，名「迷唯识」。为令达空，方乃造论。「者」，即假者，迷谬人也。
【论文】
一‧八 于唯识理，如实知故。
【疏翼】
第二所为中，第二正述达空所以。
【述记‧卷二】
此即正述达空所以。为外道等，开显此文；为内道等，演示此义；令于唯识如实了知，不生邪智，谬执我法[66]。或内外道我法邪知，示令正知，故名为「示」；于唯识理全未能知，开晓令知，故名「开」也。智称正理，名「如实知」。此约小乘及外道解。若大乘中，诸空见师不了[67]唯识，亦名谬执[68]，影互显也。
此中说有谬执我、法[69]，令谬不生，意在了空，证唯识性。故与第一所说[70]有[71]殊。又以真如名迷悟依。迷真如故，谬执我法。除迷、令悟，故与前殊。又如《枢要》说[72]。
【疏翼】
以上明造论所为中，明第二所为讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复有谬执法及补特伽罗，不善如实了知唯识者，为令了知法及补特伽罗无我，渐次悟入唯识及果故，今造此论。
【论文】
一‧九 复有迷谬唯识理者。
【疏翼】
第五判释本文，第二段释长行明论主造论所为中，第三所为为破邪执令悟妙理。于中有三，此即总举。
【述记‧卷二】
自下第三，为破邪执，造斯论也。于中有三︰初、总举迷谬，次、别叙邪执，第三、总结。此即初也。
此四计中第一、第四，名迷唯识，全不解故。第二、第三，名谬唯识，邪分别故。
清辨计言[73]︰若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故。由心集生一切法故。非无心外实有境也。德光论师[74]先小乘学，造《十地疏》，释一心言︰如言王来，非无臣从。举胜者故。非谓唯心，便无境等。小乘外道虽多异执，总略胜者，不过四种。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复次，或执外境，如识实有；或执内识如境，世俗为有，胜义俱无。为遮如是二种边论，今造斯论。
即当此四计中前二计。
【论文】
一‧一○ 或执外境，如识非无。
【疏翼】
明第三所为中，第二别叙邪执。四计如次分四。此即第一计也。
【述记‧卷二】
自下别叙邪执有二︰初、别叙四计，后、例破余。此第一计。
萨婆多等依说十二处密意言教，二十[75]部同执离心之境，如识非无。彼立量云︰其我所说离心之境，决定实有。许除毕竟无，心境二法，随一摄故。如心、心所。
此皆依经，说有色等。不能繁引。
【论文】
一‧一一 或执内识，如境非有。
【疏翼】
初别叙四计中，第二计。
【述记‧卷二】
此、第二计。
即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心[76]体非实有。
彼立量云︰汝之内识，如境非有。许所知故。如汝心外境。清辨俗谛外境许有。今就中道，无自违失[77]。又《掌珍论》[78]中依胜义谛，说有为、无为并是空等。皆如彼说[79]。
【论文】
一‧一二 或执诸识，用别、体同。
【疏翼】
初别叙四计中，第三计。
【述记‧卷二】
此、第三计。
即大乘中一类菩萨，依相似教，说识体一。《摄论》[80]第四说一意识菩萨计：一、依心[81]远行及独行教[82]：游历诸境，故说「远行」，复言「独行」，无第二故[83]。二、依五根所行境界，意各能受教[84]。三、依六识身，皆名意处教[85]。四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等说，如依一镜上有多影像教[87]。五、如依一水中，有多波喻教[88]。此[89]恐违至教，故说有一识。
有云︰「一意识」，但说前六识为一意识[90]。理必不然，此说八识体是一故。
【论文】
一‧一三 或执离心，无别心所。
【疏翼】
初别叙四计中，第四计。
【述记‧卷二】
此、第四计，即是经部觉天等执。
经部师说︰佛说五蕴，故离心外，唯有三心所︰一、受，二、想，三、思。更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。觉天所执，亦依经故[91]。
经说三法和合[92]名触，乃至广说。又[93]说士夫六界[94]，染净由心[95]。故无心所。彼说唯有受及想、行、信、思等心，更无余法。随心功用，立心所名。亦恐违至教，故说无心所。
如上所说四种计执，初之二种，小大乘执境、执心，非无、非有[96]。后之二种，大小二乘执心、执所，非多、非异[97]。然清辨计，总拨法空，为违中道，强立唯境。诸心所现，即是唯境。有何心也？
顺世外道[98]亦立唯有四大种色。若依此义，四句分别︰清辨顺世有境无心；中道大乘有心无境；小乘多部有境有心；邪见一说都无心境。又四句分别︰有见无相──谓正量部师，不作相分，而缘境也；有相无见──谓清辨师；相见俱有──余部及大乘等；相见俱无──即安慧等。总是第一别叙计也[99]。
又有别解，如《枢要》说[100]。
【疏翼】
以上第三所为为破邪执次别叙邪执中，第一别叙四计讫。
【论文】
一‧一四 为遮此等，种种异执。
【疏翼】
第三所为，别叙异执中，第二例破其余。
【述记‧卷二】
第二、例破余小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯识，境离心无[102]，妄计便起。且外道中，于能所缘，皆执我、法[103]，迷唯识[104]故。如僧佉[105]等，计思是我。心有实体，即计能缘为我法也。如吠世[106]等，别有我体，非即是思，实有诸法；即于所缘计我、法也。其小乘中犊子[107]等，计我为能知者，亦执有法；法藏部[108]计，心缘相应；化地部[109]执，缘俱有法[110]；法救[111]说，心所体即是思。此等种类，非唯是一。故今论言「种种异计」。
破境实有，在此卷末[112]及[113]后卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯识处说。破心是无、诸识用别体唯是一，及执离心无别心所，皆如第七卷[115]说。例破余计，在此卷中及后卷[116]说。读者知之，不能繁叙。此中皆应叙比量破，寻下叙之。
【疏翼】
以上第三所为为破邪中，第二别叙邪执讫。
【论文】
一‧一五 令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。
【疏翼】
明第三所为破邪执中，第三总结。
【述记‧卷二】
此即第三、结作论也。
「深妙理」者，唯识道理，「如实解」者，正智生也。有[117]漏、无漏解唯识智，名「如实解」。如其境实[118]，正解生也。
上来长行[119]及与初颂，合是第一宗[120]前敬叙。
【论文】
一‧一六 若唯有识，云何世间，及诸圣教，说有我、法？
【疏翼】
大文宗前敬颂既终，以下大文第二为依教广成。
【述记‧卷二】
自下第二[121]、依教广成。科此本教，有三种三︰
其[122]一三云︰前二十四颂，宗明识相，即是依他；第二十五颂，明唯识性，即圆成实；后之五颂明唯识位，即十三住。
诸异生等，无始时来，不能了知心虚妄性，执离心外，有别实境[123]；执离彼境，有别实心[124]。妄计二取为真、为实。故颂[125]说言︰「唯识无境界，以无尘妄见；如人目有翳，见毛月等事[126]。」执我、执法，具生二障，冀诸智者授法妙药，令障断除。小圣、邪师，智尚微缺，解生迷谬。菩萨大悲，为欲除彼我法执故，显离妄心无别二取，说唯有识。是故最初种种方便，广分别说识相[127]，令知遣、生厌断。即依他起[128]令除二取。
虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何。若未知真[129]，不了妄故。是故《经》言[130]︰非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。是故次初明唯识性，即圆成实，显如一味，故一颂明。前、世俗谛，后、胜义谛。为除二取，广说[131]谛也，意令有情，断妄成佛。
如来功德，殊妙无边，非少修行，可能圆证。故次第三明唯识位。彼修行时，经三大劫总十三住，略为五位，谓资粮等。要无边因，得无边果，故时长远，修行断障，方能证得菩提涅槃。今论所明，意在于此，劝诸智者，应勤修学。故为三分，判[132]释本文。下第九卷五位初云︰如是所成唯识相性，谁、于几位、如何悟入？即依彼文，判颂意也。
第二三云︰此三十颂分初、中、后。初一颂半：略标离心无别我法，以彰论旨，辨唯识相；次有二十三行颂半：广明唯识若相若性，释诸妨难；后之五颂：明唯识行位。大意同前。故第十卷论末说云：如是三分，成立唯识。即依彼文，释为三也。
第三三者，虽无文说，准诸经论。判此有三︰初二十五颂，明唯识境。次有四颂，明唯识行。末后一颂，明唯识果。先观所知，方起胜行，因行既备，果德乃圆，故为三也。
此皆准释《瑜伽》、《摄论》，故有此判[133]。然初境中，有世俗谛，有胜义谛。一切所知唯此二故。
且依第一，判颂三分︰初二十四颂明识相者，于中有二︰初、一颂半略释外难，略标识相，余二十二颂半，广明识相。第二、三分判其颂者，此一颂半即初分[134]也。依境、行、果科[135]二谛者，同初性相判文可知。余如《枢要》[136]。
然解第一一颂半中，文分为二︰初、将发论端，寄问征起，第二、举颂依义正答。
此即第一、寄问征起。
此意难云︰论宗所明，一切唯识。若唯有识，无心外境[137]，云何诸世间说有我、法？此则世间相违，违理之失。及诸圣教中，亦说有我、法，此则圣教相违，违教之失。非彼兔角等，可说为青等。以本性无，不可说故。我、法本无，云何起说？夫立义宗，要无九过[138]。既有二失，唯识不成。
此依因明世间、圣教，二种相违，故为难也。
言「世间」者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为「世」；堕世中故，名为「世间」。由此灭、道，非世间摄[139]，无对治故。
言「圣教」者，「圣」者，正也。与理相应，于事无拥[140]，目之为「圣」。又契理通神，目之为「圣」。又「圣」者，正也。心与境冥，智与神会，名之为「圣」。此所说教，名为「圣教」。
「世间」、「圣教」，皆依士释。所余文义，下自当知。
然《大般若》第四百九十八[141]卷，以八啭声释世间等[142]。今略叙之︰是世间故，名世间；造世间故[143]；由世间故；为世间故；因世间故；属世间故；依世间故，名为世间。广如彼说[144]。
释问起因，如《枢要》[145]说。
【疏翼】
以上第一将发论端，寄问征起讫。
【颂文】
一‧一七 颂曰：由假说我法，有种种相转，彼依识所变。
【疏翼】
解第一一颂半中，第二举颂，依义正答。
【述记‧卷二】
从此「颂曰」，即是第二：依义正答。
然此一行半颂之内，依长行释，上之三句，答难破执、略标论宗；下之三句，略辨识相、彰能变体。三种科文，释一颂半，皆同无别。余如《枢要》[146]。
上之三句答难破执，下之一句，意标论宗，结归唯识[147]。
此中所说「由」者，故也；因由之义。
假有二种︰一者、无体随情假：多分世间外道所执，虽无如彼所执我、法[148]，随执心缘[149]，亦名我、法。故说为「假」[150]。二者、有体施[151]设假：圣教所说，虽有法体，而非我法。本体[152]无名，强名我、法。不称法体，随缘施设，故说为「假」。因二起言，称之为「说」。我、法之相[153]，如论自释。
「相」谓相状；「转」是起义；相起非一，故名「种种」。二句意言︰汝所问云「我、法若无，世间及圣教云何说有」者，非离识[154]外有实我法自体性故，世间、圣教说有我、法[155]。但由二种假名言[156]故，说有我、法种种相转。
应释颂言︰世间圣教所言我法，初由无体随情假说，后由有体施设假说说[157]。由假说[158]故，有此种种诸相转起。非实有体，说为我法。
此释，顺下长行论文。
外复问言︰有实我、法，可依假说；我、法实无，假依何立？
第三句云︰彼我法相，依内识等所变现相，而起假说。我法诸相，非离识实有我法而起假说，但依内识所变相见，而假说故。此但说识，义兼心所。若尔[159]，真如[160]应非唯识？
此约假说为我及法故[161]，不离识故。真如名唯识，非识所变故，不说为我、法；若说为真如，亦心所变故。
此中总显由无始来横计我法分别心故，熏习本识，后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识，依之，妄计有实我法。我、法实无，随彼妄情所执之相，名为我、法。故知世间所说我、法，是假非实。
故《经》[162]颂言︰如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转[163]。圣者依此内识所变若相，若见，为起言论，断染取净，引生真见，假为立名说名我法。法体实非若我、若法，故知圣教所说我、法，亦假说也。是故《经》[164]言︰为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名[165]。
此解二种[166]我、法之名，依识变立。
又第二解︰世间所执我、法体无，依识所变，妄情为缘，而起于执。妄情所执，是世间我、法[167]。圣教所说我、法二种，依识体上有我法义。义依于体，别依于总，依有体法，说为我、法。即说所执能计之情，及所诠之法，皆识所变，以为我、法。
此上二解，第一解云︰说为我、法，而体是无，随情说假。设体虽有，不称，名假。我、法二假，乃属于说。唯假言说，以为我、法，彼体都无。第二解云︰以无依有，世间说情以为我、法[168]。以义依体，圣教说体以为我、法。假我、假法，不在于言。以所说为若我、法故。此上二解，皆护法释。
若安慧解二种我、法皆是别无，依于总无[169]，见、相二分，施设假[170]说[171]。性非有故。自证离言，非我法故，唯佛所证。
难陀复别，唯以所变相分。与护法解别。
又解[172]：如《枢要》说[173]。
【疏翼】
以上解初一颂半中，前三句讫。
安慧《唯识三十论》卷首解第三句颂云︰
「彼」，即指所说「假说我法」言。由彼能假说我及法故，名为「假说我法」；又谓彼能假立我，及假立法。
言「种种相」者，谓无量种类︰如我、命者、生者、意生，及儒童等，名假说我。如诸蕴、诸处、诸界、色、受、想、行、识等，名假说法。如是二种假说，即识所变。
云何得说诸我或法，非依实有而假立耶？以诸法及我，离识以外，无所有故。
云何名变？即谓转变。于因剎那灭之同时，与因剎那不同果体获得，名之为变。此中若我等分别习气增长成满，及色等分别习气增长成满，则阿赖耶识现似我等分别，及现似色等分别而起。此中现似我等及现似法等，亦由诸外我及外法分别，似外境现以为因故，无始时来，假说我等及假说色等法而转，犹如眩翳见毛轮等。
言「假说」者，谓于此处，本无有彼，即于此处，假说为彼，犹如以牛称彼愚人。如是于识之自性及于此外，无我、法故，诸我及法即是遍计所执性。以于胜义，非实有故，彼一边论执彼所知如识实有，不应道理。
又「假说」者，离彼所依，不可得故。若依于此生起，假说我法，如是识体，决定实有。是故由此所许当知彼识亦如所知世俗为有，胜义俱无，道理相违，以世俗亦应无有故。若无所依，世俗不应得成。如是二种边论，俱不应理，是故论师谓为应舍。
若尔，一切所知，是遍计所执性故，应说非有。由识是缘起故，许说实有。内识缘者，由「变」声可知。
【论文】
一‧一八 此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。
【疏翼】
解初一颂半举颂依正义答中，第二解后三句略辨识相彰能变体。
【述记‧卷二】
既言我、法依识所变，识有几种[174]？
略辨识相出能变体，初句总举能变识数。因前所标，今略举也。下之二句，列能变名。乘前举数，次列名也。
谓有难言︰虽我、法相皆依识变，而未了达能变一多，故答三种。「此」者，即识之所变也。彼我、法相，依识所变。此识所变之能变有三种，三法转相依也[175]。
一、谓异熟识[176]：即第八识。名有多义︰一、变异而熟：
要因自种[177]变异之时，果方熟故。此义通余种生果时。皆变异故。二、异时而熟：与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种体。许同世故。三、异类而熟：与因异性。果酬因故[178]。
然初二解，无别论文，今依论文[179]，但取后解。若异属因，即异之熟。若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行。异熟之识，熟属种子。故余能变，不得此名。
二、谓思量识：即第七识。「思」谓思虑，「量」谓量度。思量第八，度为我故。又恒审思量，余识无故。余之二识，不名思量。至下[180]当悉。
思量即识，准前释[181]也。
三、了别境识：即余六识。《二十论[182]》说︰心、意、识、了，名之差别。
「了」，是识之通名也。了别别境及粗显境，唯前六故。对此六尘，说六识故。
然滥第七，应言此六了别粗[183]境，名了别[184]境识。以了别相粗，简于七、八故。了别境，即识，亦同前[185]解。
此依胜义胜义[186]，心言俱绝；依第二、第三胜义[187]，不可言一多，真故相无别；依世间中可言八别[188]。今以类同，故有三种。
颂中「唯」言，显其二义︰一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境[189]。二、决定义：离增减数。略，唯决定有此三故；广，决定有八种识故。一类菩萨，一说识唯一[190]；诸小乘等，执心、意、识义一文异；又复彼执，识唯有六；则是减数。《楞伽经[191]》说：八、九种种识，如水中诸波。说有九识，即是增数。显依他识，略有三种，广唯有八。离于增减，故说「唯」言。
《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体、类别有九识。小乘根浅，不知心、意、识三种体别。又未除所知障，不了依他[192]，故唯说六。然依根、境别体、相故，说十二处、十八界等，非唯六识。经部虽立有细意识，即是第六别位起故。如《枢要》说[193]。
「及」亦二义︰一、合集义：六识合名了境识故，如后卷[194]说。二、相违义：即相违释[195]。显三能变体各别故。即一「及」字，贯通上下。谓应言：异熟，及思量，及了别[196]境识。若不尔者，即有滥于余释之过。
所以者何？
但言「异熟」、「思量」、「了别境识」，不言及思量等者，一、滥持业：恐言异熟，即是思量、了别境故。二、滥依士：不言「及」者，恐言异熟之思量了别境故。三、滥有财：不言及者，恐言以彼异熟为[197]思量、了别境故。四、滥邻近：不言「及」者，恐言异熟俱时思量、了别境故。今显异彼，故说「及」言。显三能变体各异故。
既尔，何故颂中不言异熟及思量等，而颂乃言及「了别境识」？
显得二义故。若于[198]「异熟」下，方置「及」言，唯得相违，不得合集。今合六识总名了境，故于「思量」下，方置「及」字。
下一「识」字，通三能变。欲显文略而义广故。
此三能变初之一名，唯未转位。后之二号，亦通净名。
何故尔耶？下[199]自当悉。
又诸识皆通异熟等名，何故第八独得名也？
皆如下[200]辨。恐厌繁文，故不先述。
此举本颂[201]，答难标宗。
【疏翼】
此第一、举本颂讫。
安慧《唯识三十论》为引起此句颂云︰
识为能变，相有差别，今尚未知。为显差别，故说颂曰︰此能变唯三。
又云︰
若依于彼，假立为我及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感圆满时，由异熟习气得生故，引生起余众同分中阿赖耶识；及由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。此中由善、不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意，生起等流习气。所说能变三种，今尚未知。为显彼差别，故说颂曰︰谓异熟、思量，及了别境识。如是三种能变者，所谓「异熟」、所谓「思量」，及所谓「了别境识」。此中由善、不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒审思量为我性故，名为思量。识等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。
【论文】
一‧一九 世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。
【疏翼】
上答难标宗已举六句颂﹝第一颂全，第二颂之半﹞。下长行释颂。亦分二段释︰即答难标宗与辨相出体。初三句答难标宗中，亦分三句释。别释初句中分二︰一、首答外征，二、训释我法。此即初文。
【述记‧卷二】
次、长行中，依颂正答。二段，如颂。
何故本颂先首答难标论宗者，如《枢要》说[202]。
然释本颂上三句中，文意有二︰初、略释颂答外所征，次「云何应知实无外境」下，广破外执，显前颂义。初、略解中有二判文︰第一、合作二文科[203]︰初、别解三句，后「愚夫所计实我实法」下，总结三句。别解三句中：初、别解第一句，「彼二俱有种种相转」下，别解第二句，「如是诸相若由假说」下，别解第三句。第二、总作三文科，别解三句故[204]。「若由假说」下，乃至「亦胜义有」，皆解第三句。略释本颂答外征也。此释初句，别释其四[205]字[206]。如论易解，故[207]不能别举。
双举世间及诸圣教皆说有我及有法者，但由假立，非实有性。「性」者，体也。
【论文】
一‧二○ 我，谓主宰；法，谓轨持。
【疏翼】
释第一颂初句中，第二训释我法。
【述记‧卷二】
仍未了知我、法二义？
「我」如主宰者，如国之主，有自在故；及如辅宰，能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或「主」是我体，「宰」是我所；或「主」如我体，「宰」如我用[208]。
「法谓轨持」：「轨」谓轨范，可生物解[209]；「持」谓任[210]持，不舍自相[211]。一、体有无对[212]，二、自性差别对[213]，三、有为无为对[214]，四、先陈后说对[215]。
前唯有体，后亦通无[216]。《瑜伽论》五十二云：意不坏、法现前，无亦名法[217]。今者相分必有，似无名无。前[218]是共相，后[219]是自相；前唯有为，后通无为；前唱者，名「持」，后唱者，名「轨」。合有四对，名为「轨持」[220]。
【疏翼】
以上长行释第一句终。
【论文】
一‧二一 彼二，俱有种种相转。
【疏翼】
释第一颂第二句。于中分二︰一、释前四字，二、释第五字。初中分二︰一、总标，二、别列。此即初文。
【述记‧卷二】
释第二句颂。
然彼我法二种，俱有种种差别，若名，若义，诸相转也。「相」，谓相状。言「种种」者，显非一义。
【论文】
一‧二二 我种种相，谓有情、命者等。
【疏翼】
释第一颂第二句前四字﹝有种种相﹞中，第二别列我法种种相。于中分二︰一、别列我，二、别列法。初中又二︰初、世间，次、圣教。此即初文。
【述记‧卷二】
世间「我种种相」。谓我亦名有情、意生[221]、摩纳缚迦[222]、养育者[223]、数取趣、命者、生者。此中但举三种，「等」后所说[224]意生等五[225]，合有八[226]种。若依《大般若》[227]说，合有十三[228]︰士夫、作者、受者、知者、见者等。若依世亲《金刚般若论》[229]，但有四种[230]约三世总别故。
此即第一，世间说有我种种相。
言「有情」者，谓诸贤圣如实了知唯有此法[231]，更无余故[232]。显有法性，更无余物。「情」是性义[233]。「或复于彼有爱着故」。「爱」是情义。能生爱故，名为有情[234]。乃至[235]言「生者」者，谓具出现、起等诸法。故名生者[236]。此依《瑜伽》[237]释。
若依世间释，「情」谓情识，我有情识，名为「有情」。色、心相续，名之为「命」，「者」是主义，我有此命，故名「命者」。准论[238]释者，「命」谓第八现行，「者」谓假者，总「者」有别「命」，名为「命者」。
今取世间解，或有情即是第八现行。寿体，即是第八种子，有寿和合，故名「命者」。或命，通是六识名「命」。有此「命者」，名为「命者」。今取世间，不取正义。萨婆多[239]等所说各异，宜应叙之[240]。愚者不了，谓实有情，及实命者。释此名等，如《瑜伽论》八十三卷，及《枢要》说。
【论文】
一‧二三 预流、一来等。
【疏翼】
别列我中，次别列圣教我种种相。
【述记‧卷二】
圣教我种种相：预流、一来、不还、无学[241]、二十七贤[242]、十三住圣[243]、三乘、十地，皆圣教中我种种相。此举二果，等余贤圣。前预流向，亦此所摄。不别简别向及果故。
「预」者，言入；「流」谓流类；入圣之类，故名「预流」。旧云「流」[244]谓生死[245]。此逆生死，说名「逆流」，义乃非也。一于人天往来便得极[246]果，名为「一来」。决定已断见所断惑，或修至五品，立预流果。决定已断三界见惑，修道六品，或七、八品，立一来果。二向不定。如《瑜伽》第二十六、《对法》十三、《显扬》第三等，广说其相[247]。
此即圣教我种种相。世间、圣教，俱有我相。此二虽殊，而皆是我种种相也[248]。
【疏翼】
以上第二别列我法种种相中，第一别列我种种相讫。
【论文】
一‧二四 法种种相，谓实、德、业等。
【疏翼】
第二别列我法种种相中，第二别列法种种相。于中分二︰初、世间，次、圣教。此即初文。
【述记‧卷二】
此即世间法种种相。如有外道吠世史迦[249]立六句义︰一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。或立十句，如下当知[250]。
实者，诸法体实，德业所依，名之为实。德业不依有性等故。德者，道德。业是作用，动作义也。
复[251]有数论[252]者，立二十五谛。「我」是前门[253]，法中但有二十四谛[254]。此举吠世前三句义等，余三句及诸师法[255]，至下当知。
【论文】
一‧二五 蕴、处、界等。
【疏翼】
第二别列法种种相中，第二圣教法种种相。
【述记‧卷二】
即诸圣教法种种相。崇聚、生、因，是蕴、处、界义。「等」者，等取缘起、根、谛、并处非处。余三善巧[256]，或四善巧[257]，及别别法。若依《中边》[258]、《菩萨藏经》第十七卷[259]，有十善巧。颂曰︰蕴、界、处[260]、缘起，处非处、根、世，谛、乘、有无为，是名十善巧。皆圣教中，法种种相。此蕴等相，如《对法》第一疏解[261]。
此上显示，世间、圣教皆说我、法有种种相。若依他起[262]、遍计所执[263]，虽有、非有二性相别，今于此中，总名我、法，以假说故。
【疏翼】
以上释第二句颂前四字「有种种相」讫。
【论文】
一‧二六 「转」，谓随缘施设有异。
【疏翼】
今释第五「转」字。
【述记‧卷二】
释第二句我、法二种诸相「转」言。
言「随缘」者，随诸世间种种分别横计等缘；随诸圣教施设安立证得等缘；即施设为世间、圣教我法别相。「异」者，别也。言「施设」者，安立异名，即假说义。此意显示随诸世间横计种种我法等缘，施设我法；随诸圣教证得种种无为等缘，即施设为圣教我法。「转」者，起义，随彼彼缘起，彼种种我、法相故。
问︰世说我法，率己妄计，圣说我法，有何益用？答︰由四缘故。一、言说易故，二、顺世间故，三者、能除无我怖故，四、有自他染净、信解、事业等故[264]。如《瑜伽》第六、《显扬》第十说[265]。
此上即解颂上二句。将第三句「寄问征起」[266]。
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[1] 余本有「中」字，《金藏》无。
[2] 《金藏》有「言三意者」四字，余本无。
[3] 同安慧一系，谓德慧、净月。
[4] 同火辨一系，谓亲胜、难陀。
[5] 同护法一系，谓胜友、胜子、智月。
[6] 即利益有情，令法久住二意。
[7] 「上」字，《演秘》、《义蕴》作四解，一解疑为「者」字之误。
[8] 第七于格中简为依之义。
[9] 「无别体也」，即无别体为空也。
[10] 「舜若」，梵文为「wunya」。
[11] 「舜若多」，梵文为「wunyata」。
[12] 《金藏》作「理」，余本作「性」，。
[13] 《金藏》作「得」，余作「悟」。
[14] 「沉」字，金陵本作「没」，余作「沉」。
[15] 见《成唯识论》第九卷说十重障。
[16] 《佛地经论》云：
烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼﹝十烦恼欲界迷四谛见道所断有四十；上二界除瞋，各有三十六；道所断欲界除邪见、见取、戒禁取，及疑四烦恼，有六；上二界因亦除瞋，各有五，共十六数。与见道所断共一百二十八数﹞，及随烦恼。若所发业，若所得果，皆摄在中。皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法、爱、恚等诸心、心法，及所发业。并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。
[17] 《大乘法苑义林章》卷十四〈二执章〉以十义门分别二执中：第一
「出体门」云︰
若唯言生法我见，唯以别境中慧、根本烦恼中萨迦耶见以为体性。
第三「三性分别门」引本论第六云︰
若欲界分别起者，唯不善摄，发恶行故；若是俱生发恶业者，亦不善摄，损自他故﹝瞋唯不善即损自他，上二界无﹞。余﹝有覆﹞无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯﹝有覆﹞无记摄，不发恶行。虽数现行，不障善故。
即三界俱生，唯有覆无记。上界分别我见亦尔。欲界分别，唯不善
性，损自他故。
[18] 智周《演秘》云︰
举初障理，难后重障不得兼余。
[19] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「性」，余本误作「断」。
[20] 智周《演秘》云︰
举后断重，贪等亦除，难前障理，不唯我、法。
[21] 「此」，指「由我、法执」等四句论文。
[22] 本论《述记》卷五十三除「我见若无烦恼随断」外，说余二解云︰
或虽所生之惑先除，我见未灭。究竟尽位，由我见断，余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时不断我见，烦恼先断说。以我见无品数，全离欲方断故。又解︰既所生惑有多品数，能生之见，定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。
道邑《义蕴》云︰
第四地中观法无我，永伏我见，更不现行；第五地断害伴；六地断羸劣；七、八、九地断微细随眠。此即断根本时枝叶犹在，故知但约见无学道，非余位也。
《枢要》卷上云︰
虽有漏心皆有法执，菩萨执生，有三时断，末障随本。第六识执，有三位断︰一、俱时，二、邻近引生，三、势力疏远。俱起者，四地执俱断；邻近引生者，名害伴；疏远势生者，名羸劣等。故障与执，断有前后。
《唯识别抄》卷四云︰
萨迦耶见既为根本能生诸惑﹝我见不包括我所，故说萨迦耶见﹞，何故见道我执断已，余惑犹在？见道我﹝执﹞见断时，余分别惑亦即随断；修﹝所断﹞我﹝见﹞未断，惑未已。然二道所断，本末不同。若见断者，由断我见，末惑随亡；若修断者，先末、后本，随于何时，九品之中先断前八迷事烦恼，第九品时方断我见，以难断故。
[23] 如本论卷九云︰
如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能。伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
[24] 「不须别说」，《金藏》作「分别说」。
[25] 「以」字，《金藏》作「二」。
[26] 「障惑」，《金藏》作「惑障」。
[27] 应言：通取虚妄心、心所有法。
[28] 「熟」，金陵本、《秘蕴》误作「热」。
[29] 见《对法》卷二。
[30] 《对法》卷二原文为：
当知烦恼断故，建立择灭。二受断故，建立不动及受想灭。烦恼断者，谓除此品粗重所得转依。受断者，谓除此﹝二受﹞能治定障所得转依。是故得第二静虑时虽证苦灭，而不建立无为。以变异受未尽断故。
[31] 指下文断二障得二果。
[32] 「是」字，《金藏》有，余无。
[33] 《瑜伽》论五十九卷原文：
又未离欲者，诸烦恼所有粗重，随缚自身，亦能为彼身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行。于男，于女，若爱，若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思︰此男此女今为与我共行事不？又于内、外，我、我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。
[34] 「昵」字，《金藏》作「呕」。
[35] 《大正藏》小注云「去声呼之」。「呼」，金陵本误作「吽」。
[36] 「喃」字，《金藏》作「喃」，下一同。原有小注云「奴缄反」，《金
藏》作反，余误作「变」。
「波利昵缚喃」，梵文为「pari nirvana」；藏文为「mya van las 'das pa/」。
[37] 《佛地经论》卷五云：
虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。「依」，谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽，得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化，似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上，障永灭义。由无漏慧简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名「择灭」。如是择灭，于真如上假施设有，无别实物。至究竟位，说名「涅槃」。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。
[38] 指本论卷十。
[39] 在四转依义中第四「所转得」说四种涅槃，于《佛地经论》所说三
种外，有「本来自性清净涅槃」。解云︰
谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净。具无数量微妙功德，无生、无灭、湛若虚空，一切有情平等共有﹝在缠名「如来藏」﹞，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
[40] 「处」字，《金藏》作「在」。
[41] 此指初静虑乃至有顶的四禅八定。
[42] 「之理」，《金藏》误作「真如」。
[43] 《瑜伽》卷十一说无色定非为「乐住」云︰
或复名为「彼分涅槃﹝藏文作「de'i yan lag gi mya van las 'das pa/」﹞」，亦得说为「差别涅槃﹝藏文作「rnam gravs kyi mya van las 'das pa/」﹞」。由诸烦恼一分断﹝指现行非种子﹞故，非决定﹝此后还生﹞故，名「彼分涅槃」。非究竟涅槃﹝是有为﹞故，名「差别涅槃」。
[44] 此意能伏灭烦恼现行，故云「虽理名真」。
[45] 此意二乘虽得择灭、非择灭二种涅槃，但非证无住涅槃。
[46] 以烦恼择灭，非永断烦恼种子。
[47] 「证如」，《金藏》作「如理」。
[48] 「号」字，《金藏》作「名」。
[49] 「菩提」，梵文为「buddhi」。
[50] 「末迦」，梵文为「marga」。
[51] 「名所知障」四字，《金藏》有，余无。
[52] 即本论卷十所论四种转依。
[53] 《金藏》作「提」，余本误作「萨」。
[54] 本论卷十云：
既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
[55] 《摄论》卷二：
何处能入？谓即于彼有见似法、似义意言大乘法相等，所生起胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。
[56] 灵泰《抄》云︰
此等以上《疏》文，以是三藏师释，言「前文本解」。次下文解为「于二空有迷谬者，即是未入法时」，乃至「此即第四究竟位也」，此以上《疏》文，即是《疏》主解也。
[57] 「六」字，余本作「诸」，《金藏》作「六解」。
[58] 《枢要》卷上：
今总结类上解文者，二段科有二︰一、因果三转依，二、凡圣断得。三段科有二︰一、悟断得，二、遣断证。四段科有二︰一、胜解行等四位，二、六转依中但成四位，四位摄六故。五段科亦二︰一、五忍，二、七地分五故。如是合成八义科段。
[59] 即指论主造论第二所为。
[60] 我、法二空，亦即能取、所取二空。
[61] 「伐蹉氏」，梵文为「vatsiputriya」。
[62] 《宗轮论述记》卷中云︰
经量部亦名说转部者，此师说有种子。唯一种子现在相续，转至后世，故说言「转」。
《宗轮论》末云︰
其经量部本宗同义︰谓说诸蕴有从前世转至后世，立「说转」名，……执有胜义补特伽罗。
[63] 「且外道中，别计我者……化地部等也」七十八字，《金藏》有，
余无。
[64] 「此」字，余本作「诸」，唯《金藏》作「此」。
[65] 即指依他、圆成。
[66] 即不起所取执及能取执。
[67] 「不了」二字，《金藏》有。
[68] 「执」字，《金藏》有，余本无。
[69] 即能取、所取。
[70] 即第一所为「生解断障」。
[71] 「有殊」，《金藏》作「即殊」。
[72] 如《枢要》卷上︰
又为开示谬执我、法等中，为外道开，为内道示；为小乘开，为乘大示；为边主开，为中主示；为初机开，为熟机示。此上依人。又开唯识，示我、法﹝空﹞。此上总解「开示」二字。
下有十释︰一、除邪显正﹝对外道说﹞：……。二、断谬明真﹝对小乘言﹞：……。三、去虚妄留真实：谬执我法，不了虚妄唯识；迷唯识者，不了真实唯识。令达二空，去妄留真。四、识世俗知胜义：谬执我法，不了世俗唯识；依依他起，起二执故。迷唯识者，不了胜义唯识，令达二空，断谬明真……。五、见境观心：谬执我法，不了境唯识；迷唯识者，不了心唯识。令达﹝所取能取﹞二空，见境观心。六、除空说有﹝除增益损减﹞……。七、灭愚起智：谬执我法，愚痴增；迷唯识者，少正智。令达二空，灭愚起智。留惑润生，得种智故。八、舍劣得胜﹝舍生死，得二转依﹞：……。九、遣断烦恼证圆成实：……。十、粗重道心﹝迷唯识谬，执为粗重﹞……。
[73] 此指其中第二种谬唯识者。
[74] 此指第一种谬唯识者。
[75] 「二十」，余本作「诸部」，《金藏》作「二十」。
[76] 「心」，即依他起法。
[77] 如理《义演》云︰
中道大乘心外无境故。若望清辨自宗，即违自宗失，以有境故。此二计与论主作比量相违难！
[78] 「论」字，《金藏》有，余无。
[79] 《掌珍论》卷上云︰
若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼有真实自性。非如前说有为无为境界差别邪见罗网以自缠裹，如蚕处茧。彼非有故，无分别慧趣入行成。
[80] 《摄论》卷二。
[81] 「心」字，《金藏》有，余无。
[82] 《摄论》卷二引颂文：
若远行、独行，无身、寐于窟；调此难调心，我说真梵志。
《顺正理论》卷十一亦引此颂并云︰
故唯有识随位而流，说有多种心、心所别。
[83] 此解「远行」及「独行」，依无性释说。
[84] 《摄论》卷二云︰
又于一切所依﹝指眼等五根﹞转时，似种种相，二影像转：谓唯义影像及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识依止身故；如余色根，依止于身。……又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。
[85] 《摄论》卷二又云︰
又如所说十二处中，说六识身皆名意处。
[86] 见《瑜伽》卷七十七。
[87] 如《瑜伽》卷七十七云︰
又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。
[88] 《瑜伽》卷七十七云︰
譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二，若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴流自类恒流，无断无尽。
[89] 「此」字，即指一意识师。
[90] 道邑《义蕴》谓此指圆测所说。太贤《要集》卷一云︰
测云︰但说六识为一意识。不说七八亦无别体。
[91] 《大毗婆沙论》一百四十二云︰
彼﹝觉天﹞作是说︰诸有为法有二自性︰一者、大种，二者、谓心。离大种外，无所造色；离心，无所。诸色，皆是大种差别；无色，皆是心之差别。
[92] 道邑《义蕴》云︰「既言和合，是不实。余准皆假。」传为妙音等
计。
本论《述记》卷四十云︰
如《俱舍》﹝卷十﹞解触支中，叙经部计，《婆沙》﹝卷二十三﹞等叙妙音等计。
[93] 「又」字，《金藏》作「及」。
[94] 如《瑜伽》卷五十六解。
[95] 如《无垢称经》等说。
[96] 即执境非无，执心非有。
[97] 即执心非多，执所非异。
[98] 「顺世外道」，梵文为「lokayatika」。
[99] 「总」等八字，《金藏》即在此处，余本在上文「邪见一说都无心
境」下。
[100] 《枢要》卷上︰
第三﹝所为﹞为破邪执造论之中，又解︰各有小乘大乘师执。第一、清辨依世俗谛：心外有境，二俱非无。第二、小乘中一说部：执一切法唯有假名，都无心境，外道空见，亦复如是。第三、执心意识义一文异：《摄大乘》﹝卷一﹞说心、意、识体一者﹝原作「义一文异」﹞是。第四、上古大乘，亦有依《庄严论》﹝卷五说「不离心光别有贪等、信等染净法故」﹞，执诸心所离心无体：如下﹝本论卷四﹞心所问答中辨。故四各通大小二执。
由此，总应九句分别︰第一解云︰第一、第二、小乘大乘执境执心非空非有；第三、第四、大乘小乘执心执所非多非异。第二解云︰第一第二、大乘小乘；第三第四、小乘大乘。第三解云︰第一第二、大乘小乘；第三第四、大乘小乘。第四解云︰第一第二、小乘大乘；第三第四、小乘大乘。第五解云︰第一第二、大乘大乘，第三第四、小乘小乘。第六解云︰第一第二、小乘小乘。第三第四、大乘大乘。第七解云︰四俱大乘。第八解云︰四俱小乘。第九解云︰四中一一皆有大乘小乘。并各如次：应云执境、执心非空、非有，执心执所非多非异。
[101] 「小乘」二字，《金藏》无。
[102] 遍计所执，义境本无，虚妄分别执有，离执心则所执何依？
[103] 即执能取、所取。
[104] 唯识即依他起性。
[105] 「僧佉」，梵文为「sajkhya」。
[106] 「吠世」，梵文为「vaiwesika」。
[107] 「犊子」，梵文为「vatsi puttriya」。
[108] 「法藏部」，梵文为「dharmaguptaka」。
[109] 「化地部」，梵文为「mahi wasaka」。
[110] 「缘俱有法」，谓如根等。
[111] 「法救」，梵文为「dharmatrata」。
[112] 即《述记》卷第一末后半。
[113] 「及」字，《金藏》无。
[114] 即《述记》卷第二本初。
[115] 见《述记》卷第七后半。
[116] 即卷第二。
[117] 「有」字，《金藏》作「即」。
[118] 「如其境实」即圆成、依他。
[119] 即第三「所为造论」。
[120] 「宗」字，余本作「文」，《金藏》作「宗」。
[121] 即第二科大文。
[122] 「其」字，《大正藏》作「且」。
[123] 「有别实境」，谓有实所取。
[124] 「执离彼境，有别实心」，即执有实能取。
[125] 见元魏菩提流支译《唯识论》卷首颂。
[126] 此颂真谛及玄奘两译有文意同，唯玄奘译作长行。
[127] 「识相」，即依他起相。
[128] 此谓虚妄分别的依他起。
[129] 圆成实为真。
[130] 指《密严经》。
[131] 「说」字，《金藏》作「俗」。
[132] 「判」字，余本作「科」，今依《金藏》改。
[133] 最胜子等《瑜伽师地论释》云︰
谓一切乘境、行、果等所有诸法，皆名「瑜伽」。一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名「瑜伽」。……行瑜伽者，谓一切行更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名「瑜伽」。……果瑜伽者，谓一切果更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名「瑜伽」。
《摄论》有十分，前二是境，中六是行，后二是果。参看彼论〈总标纲要分〉可知。
[134] 「初分」内容为，彰论旨、辨识相。
[135] 即第三判。
[136] 《枢要》卷上文本解。第一解、约未发趣位正因果相，及已发趣
位正因果相科分；第二解、唯约正因相及还果相科分；第三解、约境、行、果科分，境中又分二谛，同此上第三三科判；第四解、约略广中科分三十颂；第五解云︰
或总分四︰初、一颂半，总标纲要分；第二、十四颂半，广陈能变分；第三、九颂，结释外难分；后之五颂，依修获益分。先未有说，故总标宗；不知识性如何，故次陈能变；虽成所立，外问须除，故结释外难；既知是已，闻思何利？故次明依修获益。由此成四，不增不减。或总分五︰一、略标宗，二、陈识性，三、彰变义，四、释外征，五、修成果。宗义为主，故最初陈。虽有识言，未知识性，故次于前随宗陈辨。虽知其体，未明变义，故次识体而说变义。妨难未遣，故随变义次释外难。述义周圆，随释难已，故须入位。故分成五。其第三彰变义，于前分为四科中第三结释外难中离出，义意可知也。
[137] 「无心外境」，无遍计所执义境。
[138] 九过：即现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、
能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符不极成。
[139] 「或」字，余本有，《金藏》无。「摄」字，《金藏》有，余本无。
[140] 「拥」字，如理《义演》作「壅」。
[141] 「四百九十八」，《述记》原作「第五百卷」，误。
[142] 「等」字，取出世间。
[143] 此段文，依第一句「是世间故，名世间」，可类推「造世间故，名
世间」，乃至「属世间故，名世间」。
[144] 广如彼说者，《大般若经》卷四百九十八。此段文如次随应说：
出世者，谓此六种波罗蜜多。是出世间，故名出世；拔出世间，故名出世；由世间出，故名出世；为世间出，故名出世；从世间出，故名出世；世间之出，故名出世；依世间出，故名出世。
[145] 《枢要》卷上：
《瑜伽》释言︰总问此论所明宗要。问者先闻诸经所说一切唯心﹝原释作「瑜伽师地」，今以「一切唯心」代之﹞其义未了，故为此问。……或作论者先总受请论之宗要﹝原释作「论体五分」，今以「论之宗要」代之﹞尽在心中。欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，故为此问﹝原释作「故问云何瑜伽师地」﹞。若不尔者，无容欻问﹝原释有「此地云何」四字﹞。又发问者、略有五种︰一、不解故问，二、疑惑故问，三、试验故问，四、轻触故问，五、为欲利乐有情故问。今为﹝原释作「是」﹞第五专为利乐诸有情﹝类﹞，故作此论也﹝原释作「造斯论故」﹞。已达，非初二；自问，故非次二；故依第五以发论端。
[146] 「余如枢要」四字，为文后双行夹注。
《枢要》卷上云：
初一颂半，分之为三︰初二句随前问答；次一句，随别征释；后三随陈自列。此以义科，非依释段。
随前问答之前二句安慧《唯识三十论》谓：
颂中所略言词，「谓于世间及诸论中」。
[147] 安慧《唯识三十论》亦合释之。
[148] 即遍计所执性。
[149] 即随能遍计所执心缘。
[150] 《瑜伽》卷六十五初云︰
若有诸法待于所余，依于所余，施设自相，应知略说是假有相，非实物有。
《杂集论述记》卷十二说待名待余二假中「第一假」云︰
待名有三︰一者、体无，待名安立，谓计所执；余二便实。二者、体无，待生、待名方得起，即依他亦假；待名言熏习而体方有故。三、体无，待名方显有，时或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等，名无碍转，一切不失故。无为中择灭﹝虚空﹞等假。有为中随其所应瓶等、忿等，皆是假有。
[151] 「施」字，《金藏》误作「强」，余作「施」。
[152] 「本体」，谓依他起见分、相分。
[153] 「之相」二字，《金藏》无。
[154] 即非离依他起之内识。
[155] 我，即主体；法，即客体。
[156] 「二种假名言」，指有见、有相意言。
[157] 「初由」下「无体随情假说，后由有体施﹝原为「强」，误﹞设假说
说」，十五字，依《金藏》补入。
[158] 「说」字，《金藏》无。
[159] 「若尔」，《金藏》为「此中若尔」。
[160] 「真如」，《金藏》作「真如非变」。
[161] 「此约假说为我及法故」，余本无，唯《金藏》有。
[162] 指《密严经》。
[163] 唐不空所译《密严经》中无此颂。
[164] 指《密严经》。
[165] 唐不空所译《密严经》中无此颂。
[166] 谓世间、圣教二种。
[167] 余本作「是世我、法」，《金藏》有「间」字。
[168] 《了义灯》卷三云︰
以我、法无，依内情故。以无依有假，故但说情。
[169] 《了义灯》卷三云︰
除佛以外，于计所执总无之上，别执为我及以实法。
《述记》下文谓安慧亦有一说自证分，乃熏习起。为依他起有，非
如见、相二分为别无。
[170] 「假」字，《金藏》无。
[171] 即施设假说为能取、所取。
[172] 「又解」二字，《金藏》无。
[173] 《枢要》卷上云︰
安慧解云︰佛身、诸法，不可说为若我，若法。证不可言故。执习俱尽故。施设我、法，唯在于余。除佛以外诸异生等，于计所执总无之上别执为我、法。世尊为除此妄实执，于总无上义施设为圣教我法。如论所引《厚严》二颂。护法云︰世间依情起妄执，无。圣教依因缘﹝依他起见相分﹞道理，假施设为我、法。难陀论师云︰依相分上起所执我、法，随计妄情，说为世间我、法。即依所变依他起上，施设为圣教我、法。
[174] 以问兴起下三句颂。
[175] 道邑《义蕴》云︰
我、法依二分，二分依识体。
[176] 「识」字，《金藏》无。
[177] 「自种」二字，《金藏》有，余无。
[178] 因善不善性，果则无记。
[179] 即本论卷二。
[180] 见本论卷四。
[181] 即持业释。
[182] 即《唯识二十论》。
[183] 「粗」，《金藏》作「于」。
[184] 「别」字，《金藏》无。
[185] 即持业释。
[186] 即第四胜义。
[187] 第二即道理胜义，第三即证得胜义。
[188] 即依世俗胜义可言八识差别。此四胜义见本论卷九。
[189] 即但有依他起之识，无遍计所执之境。
[190] 见《摄大乘论》卷一。
[191] 见魏译十卷本卷九。
[192] 谓缘起诸识。
[193] 《大乘义林章》卷三〈唯识章〉第五义门云︰
显类差别者，其圆成真性识若加行、后得观，是共相，非别相。以总缘遍法故。根本智观是别相，非共相。诸法别知故。然体非共相，万法不离此。理一无二故，亦可名共相。诸经论云：共相作意能断惑者，依此道理，及前加行并能诠说。然诸法上各自有理，内各别证，不可言共。其幻性依他识，或说因果体俱一识，作用成多。
一类菩萨义，或因果俱说二：﹝《瑜伽师地论》卷五十一﹞〈抉择分〉中有心地﹝〈五识身相应地〉、〈意地〉﹞说。谓本识及转识﹝如云「谓阿赖耶识与诸转识作二缘性︰一、为彼种子故，二、为彼所依故」﹞。
或唯因说三：《辩中边》云︰识生变似义，有情、我及了﹝智周解云「言识似义，谓境也。有情，谓五根也。此说第八变及相。我谓第七。恒执我故。了谓六识」﹞。《三十唯识》云︰谓异熟、思量，及了别境识。故偏说之。阿陀那名，理通果有。
或因果俱，说三：谓心、意、识。
或唯果说四：《佛地经》等说四智品。
或因果俱，说六：《胜鬘经》中说六识﹝如云「于此六识，及心法智。此七法剎那不住」﹞。
或因果俱，说七：诸教说七心界。
或因果俱，说八：谓八识。
或因果合说九：《楞伽》第九，颂云︰八、九种种识，如水中诸波。依《无相论》﹝即《三无性论》卷上。如云「先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识(梵文为「amalaka」)遣于乱识，故究竟唯一净识也」﹞、《同性经》﹝周宇文氏阇那耶舍所译卷上云「言菩提者，但有名字言语谓菩提耳。何以故？楞伽王！无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，……无等等是菩提，不可说是菩提。(共四十六句)」﹞中，若取真如为第九者，真、俗合说故﹝说如来藏亦复如是﹞。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。《如来﹝出现﹞功德庄严经》云︰如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，故知第八识染、净别说，以为九也。
或因八、果三识：《佛地﹝经论﹞》﹝卷一﹞等云：前十五界唯有漏故﹝《佛地经论》说「余处(《对法》卷三)说言十八界中十五有漏、八无记等，但就二乘、异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界」﹞。
或因八、果七识：安慧论师云末那唯染故。
或因果俱八识：如护法等正义所说。
或说唯一自证分：谓安慧师。
或说唯二︰见、相分：难陀师。
或说有三︰自证、见、相分：陈那师。
或说四分︰加证自证分：护法师。
如是所说诸识差别，一往而论。依《成唯识》﹝意﹞云︰八识自性不可言定异。因果性故，无定性故，如水波故。亦非定一。行相、所依、缘相异故，起灭异故，熏习异故。《楞伽经》﹝卷二﹞云︰心、意、识八种，俗故，相有别。真故，相无别﹝十卷本卷二原颂云「心、意，及意识，为诸相故说。诸识无别相，非见所见相」。卷十颂云「心、意及余六，诸识共和合。离于一异体，生死虚妄生」﹞。如是一切识类差别，名为唯识。此幻性识，若加行观，唯共、非自。若后得观，通自相观。一一依他，各各证故。
[194] 见本论卷五及卷六。
[195] 六离合释之一。
[196] 「别」字，《金藏》有，余缺。
[197] 「为」字，《金藏》作「有」。
[198] 「于」字，《金藏》作「依」。
[199] 见本论卷二等。
[200] 即本论卷二。
[201] 即第一一颂半。
[202] 如《枢要》卷上云︰
何故本颂最初答难，即标论宗？《般若灯论》初释八不﹝即龙树原颂「不灭亦不起，不断亦不常，非一非种种(即非异)，不来亦不去」﹞，清辨二释﹝如云「彼世谛中有缘起故，非第一义亦有缘起」﹞，顺世俗解。今以一颂半摄一部中所有义尽，由是答标。下十四颂半广此所标三种能变下三句颂。次「是诸识转变」等一颂﹝第十七颂﹞，广此第三句颂「彼依识所变」。后有八颂广此颂﹝第一颂﹞上二句「由假说我法」等。彼初二颂﹝第十八及第十九颂﹞，答文外违理难。后六颂﹝第二十至第二十五颂﹞，答违经难。言虽似别，意皆依心所变现而说之。后之五颂﹝第二十六至第三十颂﹞，总广明修此一颂半所经行位。故先答难即标论宗，总摄一部之大意也。初一颂半，分之为三：初二句，随前问答；次一句随别征释；后三句随陈自列。此以义科，非依释段。
[203] 智周《演秘》云︰
初、略释颂所有论文，分为二段：一、别解三句合为一段，二、总解三句合为一段。故名「合作二文科」也。
[204] 智周《演秘》云︰
初略释颂一段论文，总为三段，名总三文。
[205] 「四」字，《金藏》有，余无。
[206] 具意云：长行释前三句颂中，第一、略释本颂答外征也。略释有
,
二种判文中，此释初句，别释其四字。
[207] 「故」字，《金藏》无。
[208] 《枢要》卷上云︰
「主」是俱生我，无分别故，「宰」是分别我，有割断故；「主」是第七我，「宰」是第六我；「主」是世间我，能作、能受故，「宰」是圣教我，依用辨故。并《疏》为五解。
本论卷四后半云︰
应知此意﹝第七识﹞但缘藏识见分，非余。彼无始来一类相续，似常、一故，恒与诸法为所依故。
《述记》卷二十七解云︰
唯识见分无始时来粗细一类、似常、似一，不断故。
又云︰
夫言「我」者，是自在义，万物主义，与一切法而为所依。
[209] 灵泰《抄》云︰
「物」者，是人也。意说此法可与人以作轨范故。「范」者，是法也。即鞅、模、壒、师，皆名为法，以作轨则。
[210] 「任」字，《金藏》作「住」。
[211] 「相」字，《金藏》作「性」。
[212] 「别抄」卷一云︰(编按：此处「别抄」即《成唯识论演秘》，下同)
一、无法有法对：轨，唯有法；持，亦通无。
《瑜伽》卷五十二云︰
又有性者，安立有义，能持有义；若无性者，安立无义，能持无义。故皆名法。
[213] 「别抄」云︰
轨，唯差别；持，且通二。
[214] 「别抄」云︰
轨，唯有为；持，通二种。
[215] 「别抄」云︰
先陈者、是「持」，即是有法。后说名「轨」，即是宗法。如声是无常等也。
[216] 指第一体有无对。
[217] 如《瑜伽》卷五十二云︰
由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言缘意及法，意识得生。
[218] 即「轨」。
[219] 即「持」。
[220] 《枢要》卷上云︰
圣教法，名「轨」，依用辨故；世间法，名「持」，执实自体能自持故。并疏为五。此中皆依增上义说。四解通依世间、圣教。第五别配﹝不通﹞。
「别抄」另设一解云︰
又解︰彼四对，说无体法亦名为轨，岂可龟毛体是无法，不能生解？色、心自性，类此亦然。无为亦然，无分别智，岂无轨义？先陈唯有法也。
[221] 《瑜伽》卷八十三：「谓此是意种类性故」。
[222] 「摩纳缚迦」，梵文为「manavaka」。
[223] 此处应有「士夫」。藏文《瑜伽》连同「士夫」乃解九名。汉译只
解士夫义而缺列所解名。应如藏文作「言士夫者，能作一切士夫用
故」。
[224] 「所说」，谓《瑜伽》说。
[225] 「五」为误，应作「六」。
[226] 「八」字应作「九」。
[227] 见《大般若经》卷四百一十一〈断诸见品〉。
[228] 「十三」之数，谓前八种再加士夫等五种。
[229] 即魏译《金刚般若论》卷上。
[230] 魏译《金刚般若论》卷上云：
一者、我相，二者、众生相，三者、命相，四者、寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我，如是妄取，是名我相；众生相者，见身相续不断，是名众生相；命相者，一报命根不断住故，是名命相；寿者相者，命根断灭，复生六道，是名寿者相。
[231] 「此法」，谓情识或根等。
[232] 此段文，藏文作「不如实知彼诸有法，并爱着彼等故」。「爱着彼
彼等」，汉译亦有，见下引文。
[233] 《枢要》卷上云︰
「情」者，性也。初总谈彼有情之义无体可显。即五根等，皆名「有情」。此即是我。唯有此性，无余法故。
[234] 《枢要》云︰
后解：以爱为「情」。能生我爱，说名「有情」。于彼法性生爱着故。若无有情，谁情所爱？
[235] 《瑜伽》卷八十三具云︰
我者，谓于五取蕴、我、我所见现前行故。……言意生者，谓此是意种类性故﹝《枢要》云「是意种类。有能思量胜作用故。显是意类，故名「意生」」﹞。摩纳缚迦者，谓依止于意﹝藏文作「依止我慢」﹞。或高或下故﹝《枢要》云「若总释义，此名「儒童」。「儒」者，美好义。「童」是少年义。美好少年，名曰「儒童」。《(瑜伽)论》依别解，「摩纳」(梵文为「mana」)是高义，高慢他故；「缚迦」(梵文为「vaka」)是下义，卑下他故。以依止意，或陵慢他，或卑下他，名「摩纳缚迦」」﹞。言「养育者」，谓能增长后有业故﹝言士夫者，汉译缺此四字，依藏文增。《枢要》亦误以士夫意义而解「养育者」，应更正﹞。能作一切士夫用故。「补特伽罗」﹝梵文为「pudgala」﹞者，谓能数数往取诸趣，无厌足故﹝《枢要》云「诸贤圣等亦名此者，从未得道旧身说故」﹞。言「命者」者，谓寿和合，现存活故﹝《枢要》云「寿命是别，『者』，是总也。总「者」与别「命」和合现在，故名「命者」﹞。
[236] 「生者」，具有十义。
《枢要》解生起、出现等，引《瑜伽》卷十初文。如云︰
生云何？谓于胎、卵二生初托生时。等生云何？谓即于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已，增长。出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。蕴得云何？谓即于彼诸生住中，五取蕴转。界得云何？谓即彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓即彼诸蕴，余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓即彼诸蕴，余寿力故，得相续位。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。
《枢要》引已解云︰
前十中，第一生及第五出现，是生自性。第二、三、四，是生处位﹝指胎卵二生﹞。第六蕴得，是所生。第七界得、第八处得，是生因缘所摄。第九诸蕴生起，是任持所引。第十命根出现，是俱生依持。谓「生者」具有此十义。
[237] 即《瑜伽》卷八十三。
[238] 谓即本论。
[239] 应指经部。
[240] 《俱舍论》卷五说一切有部云︰
命体即寿，……谓有别法，能持暖、识，说名为寿。故世尊言︰寿、暖，及与识，三法舍身时所舍身僵仆，如木无思觉。故有别法能持暖、识相续住因，说名为寿。
又经部说云︰
今亦不言全无寿体，但说寿体非别有物，……谓三界业所引同分住时势分，说为寿体。由三界业所引同分住时势分相续决定，随应住时，尔所时住故。此势分说为寿体。如谷种等所引乃至异熟时势分，又如放箭所引，乃至住时势分。
[241] 「无学」，谓阿罗汉。
[242] 《大乘法苑义林章》卷十四〈二十七贤圣章〉有五门分别。于第
一门释名义中，又有列名与释名二子门。第一子门云︰
言列名者，总有二类︰一、因位，二、果位。就因之中，有其十八；果位之中，有其九种。因十八者，即四向、三果，即成七种。八者、信解，九者、见至，十者、身证，十一、极七返，十二、家家，十三、一间，十四、中般，十五、生般，十六、无行般，十七、有行般，十八、上流般。此即有学之中十八名。言无学中九︰一者、阿罗汉，二者、慧解脱，三者、俱解脱，四者、退﹝法﹞，五者、思﹝法﹞，六者、护﹝法﹞，七者、住﹝法﹞，八者、堪达﹝堪能通达﹞，九者、不动。此约大乘列名。若约小乘，其名少异。小乘之中即无信解、见至，遂立随信行、随法行，替前二名。若无学中，无阿罗汉，别开不退。
[243] 于十地外，加种姓住、胜解行住，及如来住。见《瑜伽》卷四十
七、四十八。
[244] 「者」字，《金藏》有。
[245] 「流」字，《金藏》有。
[246] 「极」字，《金藏》作「于」。
[247] 《大乘法苑义林章》卷五〈二十七贤圣章〉第一释名义分别门中，
第二子门释名云︰
……言第三果：名为不还。欲界九品悉皆并尽，唯有一生，更不还生欲界，名为不还。言四向者，即进趣之义，名为向也。四向法更无别义。言信解者，随他言音而生信解，名为信解。言见至者，曾见之法，能至于果，名为见至﹝《显扬圣教论》卷三云︰「即随法行，已见圣谛」﹞。言身证者，信解、见至二种圣人至不还果，身中证得灭尽定故，转名身证。此但转名，而不转体。理说应云身证灭定，由得灭定。得灭定者必具前七。故《瑜伽》﹝卷二十六﹞说得八解脱﹝如云「于八解脱顺逆入出、身作证，多安住」﹞。
八解脱︰一、有色诸色观解脱：如《显扬》卷四云︰「有色者，依有色定意解思惟故。诸色者，若色如胜处中广自分别。﹝即观色少，若好、若恶、若劣、若胜，及观色多、若好、若恶、若劣、若胜。少者，指资具摄色。多者，指有情世间及器世界。好、恶者，指净不净色。劣胜者，指净不净声香味触等色﹞。观者于诸色中，为变化自在故。意解思惟，显示彼相故。
二、内无色想外诸色观解脱：《显扬》卷四云︰内无色想者，即依无色定意解思惟故。外者，除眼等根，意解思惟余色故。
三、净解脱身作证具足住：《显扬》卷四云︰解脱净者，一向意解思惟净妙色，为得增上安乐住故。解脱者，解脱净不净色功用障碍心故。身者，意身故。作证者，由智断得作证故。
四、无边虚空处解脱：《显扬》卷四云︰为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故，复除先色，作无边虚空意解思惟。
五、无边识处解脱：《显扬》云︰为欲发起圣神通、无诤﹝能防护他人因己应起烦恼不得生起﹞、愿智﹝为能如实了知三世等所应知事，而入增上静虑，所愿可满﹞、无碍辨等诸功德故；为证得能助发起彼诸功德心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。
六、无所有处解脱：《显扬》云︰为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故，复作无所有意解思惟。
七、非想非非想处解脱：《显扬》云︰为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故，复作非想非非想意解思惟。
八、想受灭解脱：《显扬》云︰为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故，复从非想非非想处心进止出入，息灭攀缘﹝《瑜伽》卷十二云「前七解脱，于已解脱生胜解故，名为「解脱」。第八解脱，背弃想受，故名「解脱」。《大乘义林章》卷十三有〈八解脱章〉可参看﹞。
所以者何？前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱，不名「身证」。灭定无心，唯身证得。似涅槃法，由身证得，得「身证」名。「身」谓积聚，或复依止。「证」谓成显。「身」之与「证」，依主、相违二释俱得。
言七返有者，人天七返，名「七返有」。言家家者，从家至家，故名「家家」。于中有四︰一者、从人至人，二者、从天至天，三者、从人至天，四者、从天至人。皆名「家家」。其义不定，或言初果之人不重生二家。从张家死流生王家者，故言「家家」也。
言一间者，一生，或半生在，名为一「间」。即是间隔之义，亦名「一间」。「间」者，隔也。即由此生堪能障隔圣果之道，名之为「间」。若断三品，即三生在。若断四品，即二生在。若断五品之时，必断六品。圣道力合如此。若断六七品，即半生在﹝《瑜伽》卷二十六云「谓即一来补特伽罗行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品(即前六品)，唯余下品，唯余一欲界天有，即于彼处得般涅槃……」﹞。
问︰云何得知？答︰初品﹝上上﹞，润二生。中下二品﹝上中、上下﹞，各润一生。中上一品，润一生。中下二品﹝中中、中下﹞，共润一生。下上品，润半生。下中、﹝下﹞下二品，共润半生。
问︰何因唯有七，不至八，不减六？答︰以圣道力，故不减六，不增八﹝「不增八」疑应在「不减六」之前﹞者，业力强故。如蛇毒损人之时，行不过七步。以毒力势故，不减至六。七步者，四大力故。
言中般者，谓处中有而般涅槃。言生般者，谓处生有及本有中而般涅槃。言有行般者，谓加行精进而般涅槃。言无行般者，谓速疾道不假加行而般涅槃﹝《显扬》卷三云「行少行已，及少精进而证寂灭」﹞。言上流者，从下向上而往受生，故名「上流」﹝《显扬》卷三云「谓即不还果，随生一处意生天中，于彼不能得诸漏尽，复进生上，于余身中方证涅槃」﹞。
问︰云何名般涅槃？答︰言般涅槃者，谓得果义。谓活命而得罗汉，故名般涅槃。上来有学讫。
言「罗汉」﹝梵文作「arhat」﹞者，即是应义。有其三种，如论广释﹝《成唯识论》卷三云「皆已永害烦恼贼故；应受世间妙供养故；永不复受分段生故」﹞。言慧解脱者，能断慧障，未断定障，名慧解脱。言俱解脱者，定、慧二障，全俱能尽，名俱解脱。言「退」者，退有二义︰小乘之中退失于果，名之为「退」；大乘之中，退失禅定现法乐住，名之为「退」。若游散，若不游散，若思惟，若不思惟，皆退失故，名为「退」。游散者，放逸之异名也。言思者，若不思惟，即便退；若思惟已，便不退失；名之为「思」﹝《显扬》卷三云「思法谓如是软根若思自害，即能不退。不思害时，即可退失」﹞。
言护者，若作意防护，故不退失，故名为「护」。言住者，在平等位，亦不练根﹝练钝成利，练下成上﹞亦不退，住平等位，故名为「住」﹝《显扬》云「住不动，谓成就如是软根，虽不思自害及行放逸，然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德」﹞。
言堪达者，即是练根堪能进达﹝《显扬》作「堪能通达」﹞，故名「堪达」。
不动性﹝即「不动法」﹞，是利根。不进、不退，名为「不动」﹝《显扬》云「谓从先来自性成就利根，此人于诸善根不为已得退法之所摇动，亦不为发胜功德及上练根之所动摇」﹞。
上来即是大乘释讫。
就小乘中随信行、随法行。随他言音而生信解，名为「随信行」。言随法行者，是利根。自能依教而生于解，名为「随法行」尔。
又《杂集论述记》卷二十六亦如〈二十七贤圣章〉列名中分类云︰
二十七贤圣总有六类︰由因根性得果差别立二︰谓信解、见得﹝即「见至」﹞。由灭定差别立一︰身证：由道果差别立八︰四向、四果。由生差别立八︰谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六︰谓退、思等。退有自类，故开为五﹝相当《瑜伽》卷二十六「时解脱补特伽罗」﹞。由障立二︰谓慧解脱、俱解脱。烦恼障及定障二离不同故。
[248] 但圣教假立补特伽罗种种相名，有四种缘。如《对法》卷十三云︰
补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立︰谓言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故。言说易者，若于无量色等差别无量差别相法想中，总合建立一假有情，即呼名往来等种种言说，遂不为难。顺世间者，非诸世间唯依法想﹝见分相分﹞，而起言说，多分依有情想而起言说。是故圣者为化世间必应同彼，方便建立补特伽罗。离怖畏者，世间有情未会甚深缘起法性﹝即唯识性﹞，若闻一切有情无我，便生怖畏，不受正化﹝假立法种种相名亦然﹞。显示自他具德失者，若离假立有情差别，唯说诸法染净相者，是则一切无有差别︰不可了知如是身﹝相续﹞中如此过失，若断未断，如是身中如此功德，若证未证，是故建立补特伽罗﹝如是亦建立过失与功德种种法相名﹞。
《摄论》卷二说「如何建立佛说教法」云︰
入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法、似义而生，似所取事有见意言。
《摄论‧世亲释》卷六云︰
「似法似义而生」者，谓似法义相而生起时﹝此中亦摄所诠无我性、空性等义相﹞。「似所取事」者，谓似色等义。「有见」者，谓似于见。此即成立有相见识。」无性释卷六云︰「或与见分俱所取能取性﹝「性」藏文作「事」﹞，此即安立所取能取所依性﹝即依他起性见分与相分﹞。
[249] 吠世史迦，梵文为「vaiweshika」。
[250] 即《述记》卷第一末：
一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。
即于前六句义，又增有能、无能、俱分、无说四句义。
[251] 「复」字，《金藏》有，余无。
[252] 数论，梵文为「sajkhya」。
[253] 前门即是有作用。
[254] 如下《述记》卷第四说。
[255] 如《述记》卷第六，执大自在天梵天等诸外道师所说。
[256] 《瑜伽》卷五十三至五十七，说六善巧。除蕴、处、界三善巧外，
余处非处、缘起，及二十二根三善巧。
[257] 《显扬》卷十四〈成善巧品〉首偈云︰
于诸蕴、处、界，及众缘起法，处非处、根、谛，善巧事应知。
[258] 见《中边论》卷中。
[259] 《菩萨藏经》卷第十七，即《大宝积经》卷五十一。
[260] 「界、处」，《金藏》作「处、界」。
[261] 《杂集论述记》卷三只随文解释。
《大乘义林章》卷十四，则有〈三科章〉五门分别蕴界处︰一、辨名，二、出体，三、废立，四、百法相摄，五、十种蕴分别。第一辨名门中又分二子门，第二子门云︰
释义名云︰《俱舍》﹝卷一﹞云︰聚、生门、种族，是蕴、处、界义。」蕴，是聚义。可聚十一种义故。《中边》﹝卷中﹞云︰「非一及总略，分段义名蕴。彼论释云︰一、非一义：如契经云﹝原作「言」﹞︰诸所有色﹝等﹞若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近﹝共十一种义。二、总略义。如契经言︰﹞如是一切略为一聚。﹝三、分段义。如契经言︰说名色蕴等。(藏文无此句)各别安立色等相故﹞。由此﹝原作「斯」﹞聚义、蕴义得成﹝如见世间聚义名蕴﹞。﹝该论《述记》卷中云「复引世喻如场麦蕴等」﹞。《俱舍》﹝卷一﹞释云︰于此经中，无常已灭，名过去。若未已生，名未来。已生未谢，名现在﹝普光记卷五云「三世门。正灭，是现在。故举已灭名过去。简异择灭、非择灭，故言「无常已灭」。已生是现在，未至已生位，名未来。至已生位，未落谢过去，名现在」﹞。自身名内，所余名外。或约处辨﹝普光记云「内外门。……「或约处辨」者，「处」谓十二处。五根名内，六境名外色」﹞。有对名粗，无对名细。或相待立﹝普光记云「粗细门。五根、五境、有对，名粗。无表、无对，名细。或相待立。谓有见等三。(有色有见有对、有色无见有对、有色无见无对。)或约欲界(色界、不系)等三。……前粗后细」。若言相待，粗细不成，此难不然。所待异故。待彼为粗，未尝为细。待彼为细，未尝为粗。犹如父子﹞。苦、集﹝谛等﹞。染污名劣，不染名胜﹝普光记云「劣胜门，约体以明，谓善无覆名胜色；不善有覆，名劣色……或约欲、色、不系，三色观待相形，前劣后胜」﹞。去来名远，现在名近。乃至识蕴、当﹝原作「应」﹞知亦然﹝谓依五根，名粗。唯依意根，名细。或约(九)地辨﹞。……
《俱舍》﹝卷一复﹞云︰﹝诸有为法﹞和合聚义是蕴义。此依内明释。二云︰荷负﹝原作「能荷」﹞重担义，﹝是蕴义﹞。如﹝原作「由此」﹞世间说肩名蕴。物所聚故。此依俗释。三云︰「可分段义，是蕴义。故世间﹝原无﹞有言︰汝三蕴还，我当与汝。﹝普光记云︰「引彼世间举贷财物，皆令彼人三时还足。便作是言︰汝三蕴还，我当与汝物。显一一分皆名为蕴。」﹞」此依声论释。《俱舍》三解与《中边》非一，及总略、分段义，名蕴，其意同也。
又释︰蕴有二义︰一、是聚义，二、是灭义。故《﹝阿﹞毗昙﹝心论﹞》﹝卷一﹞云︰阴是聚义﹝原文为「问曰︰阴义云何？答曰︰聚义是阴义。问曰︰若如是者，阴但假名，无有实事。非但一物得有聚名，和合故名聚。答曰︰非但有相，亦有实事。有此事者，便有彼相。如佛所说碍相是色阴等，是故有事。界等所摄智、识，使等境界，如四圣谛；故阴有事，非但假名。」又云︰问曰︰阴中何故不摄无为？答曰︰无阴相故。二种阴相︰共相、别相。共相者，聚义是阴义，及无常等。别相者，色碍等是。二种相，无为中无，是故不摄无为」﹞。
旧云「十二入」者，是皈义。今云处者，是出生义。出生六识之门处故。十八界者，《俱舍》﹝卷一﹞云种族义是界义﹝原文为「法种族义是界义。如一山中有多铜铁金银等族说名多界，如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。此中种族是生本义。如是眼等谁之生本？谓自种类同类因故。若尔，无为应不名界！心、心所法生之本故。(此指无为为所缘缘。)有说(第二师约差别说。)界声表种类义。谓十八法种类自性各别不同，名十八界。」普光记卷五云「族，谓族类。如世种类剎帝利等种类不同」﹞。大乘释名，种子义名界。﹝《对法》卷一云「当知十八以能持义，故说名界」﹞故《中边》卷中云︰非一及总略、分段义，名蕴。能、所取，彼取种子义，名界。能受所了境用门义，名处﹝原论释此颂云「此中，能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处」。该论《述记》卷中云「受用者，谓六识。能受者，谓六根。六根为六识受用之门，故言能受用门义。境准可知。门者所由之处。(原有「根」字，今略。)境为(受用)识生所由之境，故名为「门」。或从喻为名」﹞。
[262] 「依他起」，是有体施设假。
[263] 「遍计所执」，无体随情假。
[264] 《瑜伽》卷六作：
为宣说自他成就功德、成就过失，令起决定信解心故。
此四缘义，《瑜伽》、《显扬》卷第十，以及《对法》卷十三文义全
同。《对法》文已如前详引。
[265] 此处应加上《对法》卷十三。
[266] 「将第三句寄问征起」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
