【论文】
一‧四八 云何应知，实无外境，唯有内识，似外境生？
【疏翼】
释本颂上三句中，第二广破外执显前颂义。
【述记‧卷三】
自下广释如是三句。于中有二︰初、广破邪执，成此三句，后、第二卷「有作是难」下略释外难，重净此三。初复有四︰第一、总问，第二、略答，第三、别问别答，第四、至第二卷「如是外道」下别征总答。或分为三︰初、总问答，次、别问答，后、别征结[1]。至下当知，不繁预述。
即初问也[2]，多护法文。
外道、小乘闻说唯识。外道等曰︰有作、有受，我体宁无？有碍、有缘，宁无法体？小乘等曰︰士夫用有，何为我无？依缘聚积色等，是有；得等成就，行蕴非无；圣说无为，宁拨无法？岂离识时，便无外境？云何知识似外境生？
【疏翼】
第一总问讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
云何应知无有外义，即唯识体起义行相耶？以外义即由能生起现似己相识故，许是识所缘缘，而非唯许能作因。当与等无间缘等无差别故。
五识身者，但缘和合；似彼相故。和合者，唯是诸分聚积，非离彼而有。若分析彼诸分时，和合相识定不起故。是故虽无外义，内识亦起和合行相。以极微和合为体者，由诸极微非彼行相故。非和合位与不合时体相有异，故和合位如不合时，一切极微为彼所缘不应道理。
有执：一一极微不相资位，非根能知，而展转相资位，根方能取。彼执不然，由相资位与不相资位体相无别，故为根所取，或根不知，亦应一致。
若诸极微展转相资方为识境者，则瓶、墙等差别行相不应于识现起，以诸极微非彼相故。识则异显现，境则异行相，有大过失，不应道理。
又诸极微有此、彼，及中间诸分故，犹如柱等，胜义非有。此若不许，则极微当无东西南北等方分不同。是故极微亦当如识无有质碍，不住方所。若尔，外义无故，即唯识体，义行相生。应许犹如梦中妄识。又诸受等过去及未来者，非能生起彼行相识。以是已灭及未生故。彼现在者，亦非能生现在识。若正生时，受等无有故。若已生时，识亦已生彼相故。以都无有少作用故。意识亦无所缘外境，而得生起。
此下论文破极微诸内外师，亦当准知安慧所说。
【论文】
一‧四九 实我、实法不可得故。
【疏翼】
初广破外执成此初颂三句中，第二略答。即实常一人我，及实常一法我，俱不可得。
【述记‧卷三】
此即第二、略答外征。
谓实我、法，现、比二量所不能成，名「不可得」。至下一一别破应知。
法体实无[3]，然立五蕴，我体非实，何法摄耶？法依[4]作用，故可立蕴，我无一常，故不别立。又心变似法，有多差别，随五蕴摄；心变似我，无多差别，众同分摄[5]。
【论文】
一‧五○ 如何实我，不可得耶？
【疏翼】
初广破外执成此初颂三句中，第三别问别答。
【述记‧卷三】
自下别问别答。于中有二︰初、问答我，后[6]、问答法我。中有二︰初、问，次、答。此即初问。
犊子部师[7]，及正量部[8]、本经量部[9]等，及外道等，咸作问言︰大乘所说我、法无者，且置[10]于法，如何实我不可得耶？
假我共成，非此所问[11]。
【论文】
一‧五一 诸所执我，略有三种：
【疏翼】
第三别问别答初问答我中，第二总答。于中有三︰一、所执有三，二、分叙三计，三、别破三执。文各分三。此即总答中所执有三。
【述记‧卷三】
自下答中文势有五︰初、叙三类计，正破外道，二、复叙三类，计兼破小乘，三、总破上二差别执我，四、解释彼执分别，俱生伏断位次[12]，五、假设外征释诸妨难。
或分为四︰初、别叙两三破，二、总叙诸执破，三、解释[13]彼执分别、俱生等，四[14]、假设[15]外征，释外妨难。
或分为三︰初、破外我，次、释彼执分别、俱生伏、断位次，后、假设外征，释诸妨难。初中有三︰如前可解[16]。
或分为二︰初、破计我，次，总解执。
此即[17]第一：叙三类计，正破彼执。此中有二︰初、叙三计，二、别破三。
外道[18]虽多，计执各异，种类而言，莫过三种。
【论文】
一‧五二 一者、执我体常、周遍，量同虚空。
【疏翼】
第一叙三类计正破彼执中：初、叙三计，后、第二分叙三计。于中有三︰一、既常且遍，二、大小不定，三、至细如微。三中各二︰初、立宗，次、明因。此即初中初也。
【述记‧卷三】
此谓数论、胜论等计。即是僧佉吠世史[19]迦义，如下广叙。
我有三义︰一者、常：我体常住，无初后故。从过去来[20]、未来不断，现在相续。二、周遍：五趣之中体周遍故，趣趣有身，非定恒居一趣中故。三、量同虚空：遍十方故。
【论文】
一‧五三 随处造业，受苦、乐故。
【疏翼】
分叙三种计我中，明既常且遍因相。
【述记‧卷三】
此成遍因[21]，何以同空？随处即能造种种业，受苦、乐故。即释第[22]三执我同空遍十方界。欲破作、受，但说「造业受苦、乐」言。彼常遍义，遂不开显。
又此为二︰一、常，二、遍。同空以下释前遍义，同空是喻。若准破中，此解为胜。
数论执我，体是受者，三德[23]能作。转作法已，我能受之，名「受苦乐」。胜论执我实句义摄，体能作、受，故名「造业受苦、乐」等。下破法中，一一别叙[24]。
【论文】
一‧五四 二者、执我其体虽常，大小不定。
【疏翼】
分叙三种计我中，第二明大小不定宗。
【述记‧卷三】
立不定宗。我体虽常，大小不定。
【论文】
一．五五 随身大小，有卷舒故。
【疏翼】
第二明大小不定中，显因相。
【述记‧卷三】
显不定因。
谓身若大，我量便舒；身若小时，我量便卷。如一牛皮，日干水渍，日炙便卷，水湿便舒。
此即无惭之类计也。谓「尼虔子」，今言「昵楗陀弗呾[25]罗」，翻为「离系子」。苦行修胜因，名为「离系」，露形少羞耻，亦名「无惭」。本师称「离系」，是彼门徒，名之为「子」[26]。
【论文】
一‧五六 三者、执我体常、至细，如一极微。
【疏翼】
分叙三种计我中，第三明至细如微宗。
【述记‧卷三】
此立小宗，显我量小。「至」者，极义，极小如极微量。
【论文】
一‧五七 潜转身中，作事业故。
【疏翼】
第三明至细如微中，显因相。
【述记‧卷三】
显我小因。
以我量小如一极微，有自在用，小轻利故。「潜转身中」：显胜自在所栖隐处。「作」诸「事业」：显我胜用，能为作者。此即兽主遍出等计。
谓有外道名「播输钵多」[27]，翻为「兽主」。如一「瞿」[28]声，别目于牛，通名于兽，但言「牛主」，未善方言。非但与牛而为主故，如伏牺等[29]。
复有外道名「波利呾[30]罗拘[31]迦」[32]，翻为「遍出」。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类[33]。
今此总叙三计五师所执之义，余九十种所计我等，不异三故[34]。即是第一叙三师计。
自下次第一一别征[35]。
【论文】
一‧五八 初且非理。
【疏翼】
第一叙三类计中，初叙三计已，第二别破三计。依次分三。破初计中分六︰初、总非动，二、外返征，三、破数论，四、破胜论，五、双破作受同异，六、复以作业受果为难。此即初文。
【述记‧卷三】
下别破也。文三易解，更不判之。
「且」者，偏举未尽之义，「非」，破初也。
【论文】
一‧五九 所以者何？
【疏翼】
破初计中、第二外返征。
【述记‧卷三】
既总非已，外人却征所言非理之「所以者何」者是也。下文有二︰初、破作受[36]，后、难同异[37]。
【论文】
一‧六○ 执我常、遍、量同虚空，应不随身受苦、乐等。
【疏翼】
破初计中，第三破数论。
【述记‧卷三】
此、破数论。
此中第一破初量云[38]︰汝所执我，是宗有法。「应不随身受苦乐」者，是宗之法。此二和合，互相差别，不相离性，总名为宗也。一、许常故，二、许遍故；因也。如汝虚空；喻也。有二比量，此破僧佉我为受者。
文[39]言「执我」，意道[40]「汝执」。文言「常遍」，意亦有「许」。若不尔者，有法之我，非自极成，常遍之因，亦犯随一。或若大乘，许我是有，即违自宗。若无[41]，即犯自所别过。因中亦有所依不成。大乘虚空，虽无实体，就他宗说，亦得为喻。故无喻中俱不成过，故说「汝」言。初一「执」字，义通因、喻，「许」义同故。
又于因中，应加「故」字，义定须故。又因喻自许，此则不成。若唯他许，非必是过，他比量故。文中有法在初，法居最后，中间因喻，随文可知。性相为文，故无次第。下文体例，或有非次，皆准此知。解因明者，许是事故，应审思准。
【论文】
一‧六一 又常、遍故，应无动转，如何随身，能造诸业？
【疏翼】
破初计中，第四破胜论。
【述记‧卷三】
此、破卫世我作者也。
此师之我，虽亦受者，对彼僧佉但破作者。不尔，前文兼破亦得。
若立量云︰汝所执我，应无动转。许常故，许[42]遍故。如虚空等。即有相符极成之失。胜论之我无动转故。不尔，便与《十句论》违。彼说我实[43]，无动作故。由此，应言︰汝所执我应不随身能造诸业[44]。许常故，许遍故。说喻如前。
又云︰汝我应不随身能造诸业。无动转故。如虚空等。此释即顺《十句论》我无动作也。今随文便，于因之上置其「应」字。下皆准知。
此文但有其法，而无同喻及与有法。以同前故，不别出之。其「应」之字，于法中置，文准前解。
此中，总有三比量因[45]。
上来别破二师作受讫。次下双破作、受同异。
【论文】
一‧六二 又所执我，一切有情为同？为异？
【疏翼】
破初计中，第五双破作受同异。文分为三︰一、审定同异，二、定同过，三、定异过。此即初文。
【述记‧卷三】
此审定也。
唯有异计，同，是设遮。
【论文】
一‧六三 若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。
【疏翼】
第五双破作受同异中，第二定同过。
【述记‧卷三】
此、破有情共同一我。
执诸有情同一我故，若一有情作业之时，余诸有情亦应作业。即此一我作诸业故。受果、解脱，亦准此例。
应立量云︰且如余祠授等于[46]天授作诸业时，亦应作业。我是一故[47]。如天授等。然内真如既非是我，又无系属，亦不作、受，故无不定返诘过失。受果、解脱二量亦然。
总于此中有三比量，别破外道，准义可知。
又若一解脱，一切解脱，便成大过。此三若尔，便违世间，亦违教故。
【论文】
一‧六四 若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。
【疏翼】
第五双破作、受同异中，第三定异过。
【述记‧卷三】
下、破有情我体各异。诸有情我，既更相遍，体应相杂。由彼计执诸有情我，体是实有，各各调[48]然，自相别故。
量云︰诸有情我与天授我体应是一。许常遍故。如天授我。
论言「相杂」，意令相入成一物故。虽言「更相遍」，意言「常遍」。不尔，更杂便无同喻。
外返难言︰且如同处不相离也，许[49]多种色更互相遍，体非相杂。诸根得，同[50]时各各异故。其我[51]亦然。虽体相遍，然非相杂。各有属故。斯有何失？
此亦不然。彼执我体是真、是实，有相杂失。然我色等是虚幻法[52]。又同类业招非实之法，体相虚疏，设令相杂，亦无过失。一切有情共果亦尔。其山河等同一处故[53]。又今以彼「更相遍」言，遂[54]令相杂以成一物，未必须立量。
【论文】
一‧六五 又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。
【疏翼】
破初计中，第六复以作业受果为难。文分为四︰初、论主复难，二、叙救，三、斥非，四、重责。此即初文。
【述记‧卷三】
复以作业、受果为难。
作业受果者，与一切我处无别故。「处」，谓处所，我之住处。
量云︰彼祠授等，于天授作业时，亦应作。以[55]一切我处无别故。如提婆达多。受果比量亦准此知。
不尔，直责︰如诸灯光，处无别故，一照一切照。我亦应尔，处无别故，一作一切作。有情共果，虽处无别，然非一受即一切受，非如一切我处无别故。又我一受，即一切受，处无别故[56]；非共果故[57]。
【论文】
一‧六六 若谓作、受各有所属，无斯过者，理亦不然。
【疏翼】
第六复以作业受果为难中，第二叙救。
【述记‧卷三】
此即叙救，然[58]总非之。
彼意救言︰如天授我，但属天授。如众灯光，各有所属，无有一作，一切作失。
论总非之，理不然也。
【论文】
一‧六七 业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。
【疏翼】
第六复以作业受果为难中，第三斥非。
【述记‧卷三】
叙其非理。
一一诸业及果、身三，皆与一一诸我和合。以诸我体，相杂糅住，至于作、受，唯属此我，不属彼我，不应正理。提婆达多[59]作、受，亦应属他耶若达多[60]我。许此业果、身与彼我合故。如耶若达多作受。
【论文】
一‧六八 一解脱时，一切应解脱；所修证法，一切我合故。
【疏翼】
第六复以作业受果为难中，第四重责。
【述记‧卷三】
此又重责。
如天授解脱，余亦应尔。作业、受果，并各别身与诸我合故，所修证法，彼此我合故，不可但说唯属此我，非彼我故，一人解脱，余不解脱。
量云︰且如天授一解脱时，余未解脱者，一切应解脱。所修、所[61]证法一切我合故。犹如天授已解脱者所修者行、所证者理。
此破我执初计。文合[62]有十三比量。又以业、果、身，为因难解脱宗，亦得为量。
【论文】
一‧六九 中亦非理。
【疏翼】
文势有五。第一叙三类计正破彼执中，第二别破三。已破初计数、胜二论已，今破第二离系子计。文分为六︰一、总非第二计，二、外征，三、难舒卷，四、难常住，五、难体一，六、结非。此即初文。
【述记‧卷三】
此、总非破离系子计。
【论文】
一‧七○ 所以者何？
【疏翼】
破第二计中，第二外征。
【述记‧卷三】
彼复征已。
【论文】
一‧七一 我体常住，不应随身而有舒卷。
【疏翼】
破第二计中，第三难舒卷。
【述记‧卷三】
此以常住难非舒卷。
「舒卷」者，盈缩不定之义。量云︰汝所执我应无舒卷。许[63]常住故。如太虚空。
【论文】
一‧七二 既有舒卷，如橐钥风，应非常住。
【疏翼】
破第二计中，第四难常住。
【述记‧卷三】
此以卷舒难非常住。
量云︰汝所执我应非常住。许卷舒故。如橐钥风。
「橐」谓囊、橐，蛨[64]袋之类︰以内含风起作用故。「钥」谓管、钥、箫、笛之属，以内有风起声等故。此二中风，既随囊管有其大小卷舒之事，而非常住，我亦应然。
【论文】
一‧七三 又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？
【疏翼】
破第二计中，第五难体一。
【述记‧卷三】
初之二句，以随身故，难可分析。后之二句，以可析故，难体非一。
初比量云︰汝我应可分析。许卷舒故，如橐风等。言「随身」者，有卷舒义。今以随身显事为难，不说同喻。义准可知。若以「随身」为因，影为同喻故。
后比量云︰汝我非实一；以可析故，如瓶盆等。以前难破，令其可析，故得为因。或以「随身」为非一因[65]。汝我非定一。许卷舒故，如牛等皮。
此破第二，有五比量。
【论文】
一‧七四 故彼所言，如童竖戏。
【疏翼】
破第二计中，第六结非。
【述记‧卷三】
结非调之。
「童」者，小也；「竖」者，奴也。如小奴等戏于沙土，虽甚劬劳，无实可录。汝等所计实我，亦尔。
【论文】
一‧七五 后亦非理。
【疏翼】
第一叙三类计正破执中，第二别破三，已破前二，今破第三兽主等执。文分为五︰一、总非，二、却征，三、小不动大，四、叙救，五、破常一。此即初文。
【述记‧卷三】
此、破兽主遍出等计。
【论文】
一‧七六 所以者何？
【疏翼】
破第三计中，第二却征。
【述记‧卷三】
彼却征已。
【论文】
一‧七七 我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？
【疏翼】
破第三计中，第二明小不动大。
【述记‧卷三】
第一量云︰汝所执我于一剎那应不能令大身遍动。以极小故，如极微等。
此中难意︰如何小我一剎那中，能令色究竟天万六千由旬大身动转[66]？
【论文】
一‧七八 若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。
【疏翼】
破第三计中，第三叙救。
【述记‧卷三】
叙彼救云︰此我不能一剎那顷即遍动身。然次第而动，以迅速故，如[67]旋火轮者[68]。
【论文】
一‧七九 则所执我，非一、非常，诸有往来，非常、一故。
【疏翼】
破第三计中，第四破常一。
【述记‧卷三】
汝所执我应非常一。有往来故。如火轮等。诸有往来，皆非常一故。
此有二量︰一、难非常，二、难非一。合有三量破第三计[69]。都合二十一比量破三类执。此中破三种我，并同《广百论》第二、第三卷[70]说。
【疏翼】
以上初叙三类计，正破外道讫。
【论文】
一‧八○ 又所执我，复有三种：
【疏翼】
第三别问别答我答中，文势有五。第二复叙三类计兼破小乘。文分为二︰一、叙计，二、破斥。初又分二︰一、总出所执，二、别列。别列中又依次分三。此即初总出也。
【述记‧卷三】
即是第二：别叙三计兼破小乘。于中有二︰初、叙计，后、破斥。
【论文】
一‧八一 一者、即蕴。
【疏翼】
第二复叙三类计兼破小乘中，总出三计已，第二别列中，第一别列「即蕴我」。
【述记‧卷三】
此如《瑜伽》等四种计中，此即第一[71]。有计我体，体即是蕴，二十句等。世间[72]异生，皆为此计[73]。
【论文】
一‧八二 二者、离蕴。
【疏翼】
第二别列中，第二别列离蕴我。
【述记‧卷三】
即体非蕴，前说三计，皆是此摄[74]。
「离」者，异义，体异名离。不尔，摄计便为不尽。《瑜伽》[75]四计，即彼后三︰虽住蕴中[76]。或住蕴外。或不住蕴，亦非蕴外，并离蕴计。
【论文】
一‧八三 三者、与蕴，非即非离。
【疏翼】
第二别列中，第三别列非即离蕴我。
【述记‧卷三】
筏[77]蹉氏[78]名「犊子外道」，男声中呼。归佛出家，名「犊子部」。「皤[79]雌子部」，女声中呼，即是一也。
上古有仙，居山寂处。贪心不止[80]，遂染母牛。因遂生男，流诸苗裔。此后种类，皆言「犊子」。即婆罗门之一姓也。《涅槃经》[81]说犊子外道[82]，归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部，是彼苗裔，远袭为名，名「犊子部」。
正量部等，亦作此计[83]。
然《广百论》第二、三卷，唯有三种[84]；《对法》第一[85]、《瑜伽》第六[86]，及六十五[87]、《显扬》第九[88]，并有四种。然今此文列有三种，文[89]义宽于《瑜伽》，彼无第三非即离计[90]。
经部本计我亦非离[91]蕴。偏破犊子，如《俱舍论》第二十九并三十说[92]。然萨婆多等叙外道计，无离蕴者。
以二十句等我见等中，唯即蕴故，如《毗婆沙》第八卷[93]。
问︰为有离蕴计为我耶？彼答言︰无。诸所执我一切皆缘五取蕴故。缘蕴外无。不生心故[94]。
今者大乘说有离蕴计为我者，如《瑜伽》等说[95]。然亦释经「一切皆缘五取蕴起」，至下当知。此据影像相分为论，必须有故。所缘缘体非无法故。非据本质。本质诸蕴，或复无故。
然今大乘，影像而言，缘无心不生。本质而说，缘无心亦起。萨婆多说缘有心生，无即不起。经部师说缘无心得生，不要于有。大乘一念即俱得缘、独无不生，俱无得起[96]。故三宗别。
【疏翼】
以上别叙三计讫。
【论文】
一‧八四 初──即蕴我，理且不然，我应如蕴，非常一故。
【疏翼】
文势有五，第二别叙三计兼破小乘中，初叙计讫，今第二破斥。文又依次分三︰初、破即蕴，二、破离蕴，三、破非即离蕴。初破分四︰初、破非常一，二、别破色蕴我，三、别破余四蕴我，四、别破余行余色我。此即初中初也。
【述记‧卷三】
破我体[97]──即蕴我，应非我相。量云︰我应非常。以即蕴故，犹如蕴性。
彼宗所计我体即蕴，然体仍常，故为此破。破一比量，亦准此知。然《瑜珈》[98]等更有别破，此既无文，不能具引[99]。
此总缘蕴而起我见，得为破也。
【论文】
一‧八五 又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故。
【疏翼】
第二破斥即蕴等三计中，第一破即蕴我，初破常一讫。今第二破计色蕴我。
【述记‧卷三】
自下别破二十句中，五别计我。
且破色我。
量云︰内诸色处定非实我。有质碍故。如外诸色。根及属色，皆名内色。唯破内色我，非计外我者。以外色无作、受用故[100]。
【论文】
一‧八六 心、心所法，亦非实我，不恒相续，待众缘故。
【疏翼】
第一破即蕴我中，第三计余四蕴我。
【述记‧卷三】
自下破余四蕴。
「不恒相续」，是间断义，「待众缘」者，藉缘起义。
量云︰心、心所法亦非实我。不恒相续故，待众缘故。喻如灯、声等[101]。
此既二因，比量亦二。四蕴非色，体类是同。合为量破，并如色蕴。别破亦得。此破于蕴计为实我，说假我者，亦不遮之[102]。
前破心所，即行蕴少分。行蕴少分中不相应行既与心所别，故应别破之[103]。
【论文】
一‧八七 余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。
【疏翼】
第一破即蕴我中，第四破余行余色我。
【述记‧卷三末】
「觉」者，觉察。心、心所总名[104]。心[105]、心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。非觉性故。如虚空等。
此中但合总为一量。行与色等各别为量，理亦不遮。因明之法，遮他为论，言「非觉性」，不是翻显心、心所法[106]是觉性故，许为实我。此兼遮计，非必有执。合七比量破初计也。
【疏翼】
以上别破三计中，破初即蕴我讫。
【论文】
一‧八八 中──离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。
【疏翼】
第二别叙三计兼破小乘第二破斥中，破第二离蕴我。
【述记‧卷四初】
破僧佉等计也。
量云︰所计之我应无作、受。蕴不摄故。如虚空等。
文中但有宗及同喻。因如所标，故略不叙。文[107]以一量破中计也。今助破云︰所计之我应非实我。蕴不摄故。如虚空等。此下准作，一一应思！
【论文】
一‧八九 后──俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。
【疏翼】
第二破斥中，破第三非即离蕴我。文分为三︰一、破非实我，二、不可说是我非我，三、结非。此即初文。
【述记‧卷四】
破犊子等也。
彼宗计我与所依蕴不即不离，然别有体，非常无常。如《俱舍论》二十九卷叙难依义[108]。今解「依」者，依止蕴上施设不即离故。恐繁不述。
量云︰汝所执我应非实我。因云许依蕴立，非即离蕴故。如瓶、盆等。
此中法言「应非实我」，简别真如。真如依蕴亦不即离，然非实我，故无不定。因中言「许」，无随一过。宗等次第，准义释文。彼计瓶等，依于四尘蕴等而立，然与四尘不即不离，故以为喻。
【论文】
一‧九○ 又，既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。
【疏翼】
第三破斥非即离蕴我中，第二斥不可说是我、非我。
【述记‧卷四】
彼立五法藏︰三世[109]、无为，及不可说。彼计此我非常、无常，不可说是有为、无为也。今者论主直以我、非我而为例也。
应立量云︰汝所执我应不可说是我。许不可说是有为、无为故。如龟毛等。
以二比量破第三计。
若破俱句，他宗亦说我非俱句，不可说是我、非我故。犯相符过，又无同喻[110]。今破是我，兼说非我，应定说是蕴，不应说非蕴。
又量云︰汝所执我，于我、非我聚义，亦应不可说。许不可说故。如有为、无为义[111]。今者文意，不令堕[112]入我、非我俱句，故无过失。
【论文】
一‧九一 故彼所执，实我不成。
【疏翼】
第三破斥非即离蕴我中，第三结非。
【述记‧卷四】
此总结也。合十比量破此三计。
【疏翼】
以上答实我不可得中，文势为五，第二复叙三类计兼破小乘讫。
【论文】
一‧九二 又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？
【疏翼】
初问答我中文势有五中，第三总破上二种三计差别执我。文分为四中，第一有思虑无思虑破。于中分四︰一、总问，二、破有思虑，三、破无思虑，四、结二不成，此即初文。
【述记‧卷四】
今总问前所执[113]诸我，故言诸也。
「有思虑」者，意问僧佉。彼说神我，体是思故。「无思虑」者，问吠世等。
然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。今难彼我亦应同彼二十三谛体性，俱应转变无常。
【论文】
一‧九三 若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。
【疏翼】
第一有思虑无思虑差别破中，总问讫。第二破有思虑。
【述记‧卷四】
汝我体应是转变无常。作用或有不起时故。如许大等。若不约用难，令体亦转变，即无同喻。彼不许有灭坏[114]无常故。若直难用，彼思虑用有时不起故，犯相符过。虽自性体常，用是无常，无不定失，非共许故[115]。
又以体例用，亦应无常，相即亦得。
【论文】
一‧九四 若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。
【疏翼】
第一有思虑无思虑差别破中，第三破无思虑。
【述记‧卷四】
即破吠世等。文易可知。
量云︰汝等实我应不能作业，亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空。作业、受果，二比量也。即除僧佉，余计神我，皆同此破。
【论文】
一‧九五 故所执我，理俱不成。
【疏翼】
第三总破上二种三计差别执我，第一有思虑、无思虑破中，第四结二不成。
【述记‧卷四】
双结二也[116]。
【论文】
一‧九六 又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？
【疏翼】
文势有五。第三总破上二种三计差别执我中，第二有作用无作用破。文亦分为四︰一、审定，二、破有作用，三、破无作用，四、结二不成。
【述记‧卷四】
更第二重[117]、双破前说。此即[118]问定也。
【论文】
一‧九七 若有作用，如手足等，应是无常。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第二破有作用。
【述记‧卷四】
诸师作、受，计各不同。作用而言，作、受作用，并计是有。
有用量云︰我应无常，有作用故。如手足等。若对数论，转变如手等。若对吠世等，灭坏如足等。文势虽合，义意不同。
虚空、真如，此无作用，故无不定[119]。
【论文】
一‧九八 若无作用，如兔角等，应非实我。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第三破无作用。
【述记‧卷四】
无有一我，无作、受用。若数论师无作者用，亦名无用。若动转作用、势用作用[120]，胜论俱无，十句说故。离系子等，我有动转，故是前门[121]；余是后门[122]。
又诸所计得解脱时，我并无用。无用量云︰所执之我应非实我。无作用故。如兔角等。虚空得无作用故。
文言「非实我」，不言非实有，故彼真如，非不定失。
若尔，宁言「常乐我净」？此非定实！
我性离言，故言我者，是假说也。
此无用计，诸执并非。无有一师计我无用。然破无动作、势用之用，故得为难，或绮互破作受之用。
谓应量云︰僧佉等我应非实我。无唯作者用故。如虚空等。吠世等我应非实我。无唯受者用故。如兔角等。
此中遮无唯受者用，非许唯有受者用性便为实我。不尔，本识及僧佉我，应是实我，但言兔角，无唯受者用，不言兔角有作、受[123]用，故此非失，以因明者遮诠门故。
【论文】
一‧九九 故所执我，二俱不成。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第四结二不成。
【述记‧卷四】
结文[124]易知，故不别释。
【论文】
一‧一○○ 又诸所执实有我，体为是我见所缘境不？
【疏翼】
文势有五，第三总破上二种三计差别执我中，第三总征前内外道我见有无所缘境。亦即第三我见境、非我见境破。文分为五︰一、总征，二、非所缘不知，三、有所缘非颠倒，四、有我如何赞无我，五、邪见岂能证涅槃。此即初文。
【述记‧卷四】
此即第三，亦总征前内外道也。
【论文】
一‧一○一 若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘境中，第二非所缘不知。
【述记‧卷四】
破本计非我见所缘。
量云︰汝所执我应非是我。许非我见之所缘故。如色声等。
又此量意[125]云︰汝能缘我心、心所法，应不知我。非我见故。如缘余心。
文虽无救，以理为之︰如缘真如心、心所法，虽不定作真如之解，得成缘如。缘我之心，亦同于彼，虽不作我解，何妨得缘我？缘如之心，虽不作如解，真如仍名缘[126]如心。缘我见虽不作我解，其我应名我见缘！故为此解，助破彼失[127]。
【论文】
一‧一○二 若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘境中，第三有所缘非颠倒摄。
【述记‧卷四】
破彼我是我见所缘。
量云︰缘我我见应非倒见。如实知故，顺所缘故。如缘色等心。
外道、小乘执有我者，所信至[128]教皆许我见。虽顺所缘，是颠倒体，断之成圣。无我之心虽不称境，违于染故，名非颠倒。如缘真心，作有如解，即是法执。若作无解，虽不称如，仍因成圣。
【论文】
一‧一○三 若尔，如何执有我者所信至教，皆毁我见，称赞无我；言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死？
【疏翼】
第三总征前内、外道我见有无所缘境中，第四有我如何赞无我。
【述记‧卷四】
言「至教」者，至实教也。如《二十》抄[129]。
汝言若尔，亦有我见非颠倒者，何故汝教中我见染故，断之成圣；要无我见，能得涅槃；故毁我见，赞无我也？
此就他宗相违为难。汝宗自言起我见者，沉沦生死。以是染故，起无我见，能证涅槃，以是净故。今就彼宗，故得成难。
【论文】
一‧一○四 岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘中，第五邪见岂能证涅槃。
【述记‧卷四】
此、总结难。
无我见是邪，能证涅槃，不顺所缘故；我见是正，翻沉生死，能顺境故？《广百论》中亦作此难[130]。
【论文】
一‧一○五 又诸我见，不缘实我，有所缘故，如缘余心。
【疏翼】
第三总破上二种三计差别执我中，第四我见不缘实我，破亦即总破前师。文分为三︰一、破缘我之见，二、破我见所缘，三、曲结。此即初文。
【述记‧卷四】
此下第四、总破前师。
不须别说染、净之慧，但汝所说缘我之见，今皆破之。无相符过。
应为量云︰汝缘我之见，不缘于实我；宗也。有所缘故；因也。如缘我外色等之心；喻也。文有次第，如是应知。
然就彼计，皆[131]有我见，不缘我生。如僧佉说，吠世史迦作者我见，不缘实我生[132]。是横计故。余计相望，准知亦尔。
故今此宗应有分别︰汝等各别言非横计缘我之见，方成有法。今大乘意欲显但是缘我之见，皆不缘于实我生故，不[133]须分别。此破能缘不缘我起。
【论文】
一‧一○六 我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。
【疏翼】
第四我见不缘实我破中，第二破我见所缘。
【述记‧卷四】
此中量云︰我见所缘定非实我；宗也。是所缘故；因也。犹如所余色等诸法；喻也。宗中如前，亦应分别。彼等各计有我见境，非实我故。
【论文】
一‧一○七 是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。
【疏翼】
第四我见不缘实我破中，第三曲结。
【述记‧卷四】
此、曲结也。
如《瑜伽》[134]、《显扬》[135]十六大论[136]，皆缘影像自心相分为所缘缘，无有一我是[137]相分者。故是[138]但缘识所变蕴，蕴各别计[139]故，故言「诸蕴」。即计此蕴种种计度，故[140]与小乘所说有异。
【疏翼】
以上文势有五中，第三总破上二种三计差别执我讫。
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[1] 「结」字，《金藏》作「诘」。
[2] 此文分四中之初也。
[3] 即无自性。
[4] 「法」，谓缘起。
[5] 以上缘起诸法，均非一常体性。
[6] 「问答我后」四字，《金藏》无。
[7] 「犊子部」，梵文为「vatsi putriya」，《异部宗轮论》云︰「谓补特伽
罗非即蕴离蕴。」
[8] 「正量部」，梵文为「sajmitiya」，同犊子部说，有《三弥底部论》。
[9] 「本经量部」，梵文为「sajkrantivadin」，《异部宗轮论》云︰「执有胜
义补特伽罗。」
该论《述记》卷下云︰
「执有胜义补特伽罗」，但是微细难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体故也。
[10] 「置」字，《金藏》作「致」。
[11] 即问遍计所执实一常我。
[12] 「次」字，《金藏》无。
[13] 「释」字，《金藏》有，余无。
[14] 「四」下，《金藏》有「解」字。
[15] 「设」字，《金藏》有，余无。
[16] 即叙三类计，正破外道。
[17] 文分为五中之第一。
[18] 「外道」二字前，《金藏》有「诸」字。
[19] 「史」字，《金藏》误作「央」。
[20] 「来」字，《金藏》无。
[21] 「此成遍因」四字，《金藏》无。
[22] 「第」字，《金藏》误作「业」。
[23] 「三德」，谓喜、忧、暗。
[24] 护法《广百论释论》卷三云︰
一类外道执我周遍，于一切处受苦乐故。「我」无形质，亦无动作，不可随身往来生死，故知内我遍于一切。
《枢要》卷上云︰
破我之中，数论胜论立我宗云︰我性是常，许无初后故。如虚空等。又我体周遍，许常住故。如虚空等。前所立宗，即为此因。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如太虚空。
难初量云︰有有法差别相违过。我有法上，意所许义︰随身造业受苦乐我、不随身造业受苦乐我，是有法我之差别。今作相违云︰汝我应非随身造业受苦乐我。许无初后故。如太虚空。
难第二量作法差别相违过。体周遍法自相上，意所许义︰随身造业受苦乐体周遍、非随身造业受苦乐体同遍，是法差别。今作相违量云︰汝我应非随身造业受苦乐体周遍。许常住故。如太虚空。
难第三量云︰随身之因虽无随一不成，于同喻空上无。即有不共不定。常遍之宗，空为同喻，瓶为异喻。随身造业等因，二俱非有。
论文或别作比量相违难云︰汝我应不随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此别以比量征，不要叙其本量。
[25] 「呾」字，《金藏》误作「咀」。「昵楗陀弗呾罗」，梵文为「nirgrantha
jbataputra」。
[26] 护法《广百论释论》卷三云︰
一类外道作如是言︰我若周遍如虚空者，不应随身受诸苦、乐，应如空界，无所往来，其性湛然，非作、受者。是故我性应如色等，随所依身形量不定。虽无形碍，而有所依，转变随身受诸苦乐。虽依形质有卷有舒，而我体性无生无灭。如油渧水，随水广狭；虽有卷舒，而无增减。
《枢要》卷上云︰
离系立量云︰所说之我，随身不定。身所有故。犹如影等。下难中应云︰我应可分析。执随身故。犹如影等。不须以卷舒解随身义。
[27] 「播输钵多」，，梵文为「pawupata」。
[28] 「瞿」，梵文为「go」。
[29] 《俱舍光记》卷三十七云︰
「播输钵多」外道，此云「牛主」。「主」谓天主。摩醯首罗天﹝梵文为「mahewvara」﹞乘牛而行，故名「牛主」。此外道学彼天法，从彼为名，故名「牛主」。此外道受持顶上持一发子，身体涂灰。
[30] 「呾」，金陵本误作「咀」。据《俱舍》卷五，应作「伐」。
[31] 「拘」字，《俱舍》作「勺」。
[32] 「波利呾罗拘迦」，梵文为「parivrajaka」。
[33] 《俱舍光记》卷三十七云︰
是出家外道受持执三杖行，拟安衣服瓶钵等物，并剪鬓须，无义苦行。
《广百论释论》卷三云︰
一类外道复作是言︰若我体性随形量者，即应如身有分有变。又汝执我随所依身，似水依堤，如油逐水；是则此我如彼水油既变既多，非常非一。引此为喻，而言我体为常为一，与理相违。是故我体住于身内，形量极细如一极微，不可分析，体常无变，动虑动身，能作能受。
[34] 《大智度论》卷三十六云︰
意有二种︰一者、念念灭，二者、心相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意﹝应指阿赖耶识﹞而生识，无咎。意识难解，故九十六种道﹝有作九十五者﹞不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。
[35] 编按：此句依《大正藏》增。
[36] 即单破数论、胜论。
[37] 即双破二论。
[38] 「云」字，《金藏》误作「玄」。
[39] 「文」字，《金藏》作「论」。
[40] 《金藏》作「道」，余作「导」。
[41] 即若无「汝执」言。
[42] 「许」字，《金藏》无。
[43] 九实中第八，如云︰
实性者，谓一切实和合，于一切实实诠缘因，于德业不转，眼触所取，是名实性。
[44] 《十句义论》云︰
我云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤、勇、行、法、非法等和合因缘，起智为相，是为我。
[45] 谓常故、遍故、无动转故。
《广百论释论》卷三同破大梵天等计云︰
复次，有执我体常、遍、无碍、能造万物，名为作者，此亦不然。义相违故。若汝执我有动作用，名为作者。即有无常，及有质碍、不遍过失。现见无常、不遍、有碍，方有动作。常、遍、无碍、有动作用，曾未见故。若所执我无有动作，云何得名能造作者？是故必应许有动作。若尔，应许我体无常、有碍、不遍。
[46] 「余祠」等五字，《金藏》作「余同授等」四字，并在「作诸业时」
之下。即「且如于天授作诸业时，余祠授等亦应作业」。
[47] 「一故」，《金藏》作「故一」。
[48] 「调」字，《义演》牒文作「条」，《金藏》作「迢」。
[49] 「许」字，《义演》牒文、《金藏》作「许」，余作「计」。
[50] 「同」字，《义演》释文、《金藏》无。
[51] 《金藏》作「灯光尔尔我体」。
[52] 谓依他起。
[53] 如众灯光交遍。
[54] 「遂」字，《金藏》作「亟」。
[55] 「以」字下，《金藏》有「自我与」。
[56] 谓一与一切处无别故。
[57] 智周《演秘》云︰
共果山等，虽处无别，体非是我，然是所受。可一受时，余不能受。我能作受，岂得相例？
道邑《义蕴》云︰
有情共果，是所作受，不得一受一切受。我是能作受，故合一受一切受。
[58] 「然」字，《金藏》有，余无。
[59] 「提婆达多」，即天授。
[60] 「耶若达多」，即祠授。
[61] 「所」字，《金藏》无。
[62] 「合」字，《义演》牒文、《金藏》作「合」，余作「各」。
[63] 「许」字，《义演》牒文作「计」。
[64] 「蛨」字，《义演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。
[65] 喻亦如影。
[66] 《广百论释论》卷三破云︰
此亦不然，以违理故。众微聚积成极大身，我在其中，形量极小，云何小我能转大身，举体同时皆见动作？
[67] 「如」字，《金藏》无。
[68] 《广百论释论》卷三云︰
若汝意谓我量虽小，而于身中往来击发，渐次周匝，如旋火轮。以速疾故，谓言俱动。
[69] 《广百论释论》卷三云︰
若尔，我体巡历身中，应有生灭及成众分！但是迁流至余处者，定归生灭，必有众分。既言我转，所至非恒；如彼灯光，岂有常一？常必非动，动即非常。我动而常，深违正理。又所执我有住、有行，何得说为是常、是一？若行时我，不舍住性，应如住位，则无所行。若行时我，舍其住性，别体即生，常一何在？
[70] 谓《广百论释论‧破我品》。
[71] 见《瑜伽》卷六十五，如云：
谓诸计我为实有者，远极彼岸﹝即尽量义﹞不过四种︰一者、计我即是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此，更无若过，若增。
[72] 「间」字，《金藏》误作「闻」。
[73] 《对法》卷一云︰
问︰于五取蕴有二十句萨迦耶见︰谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？谓计我是色，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。
[74] 《广百论释论》卷三云︰
复次，数论外道作如是言︰思即是我。其性常住，如是思我离心、心法别有体相，难可了知。所以者何？思我体相非现量境。以其自相非诸世间所共知故。非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。
是故数论思是离蕴法。
[75] 见《瑜伽》卷六十五。
[76] 谓虽住蕴中，而异诸蕴。
[77] 「筏」字，金陵本误作「跨」。
[78] 「筏蹉氏」，梵文为「vatsi putriya」。
[79] 「皤」字，《金藏》作「筏」。
[80] 「止」字，《金藏》作「已」。
[81] 见《涅槃经》卷四十〈憍陈如品〉。
[82] 属婆罗门种姓。
[83] 《异部宗轮论述记》卷下云︰
其犊子部「谓补特伽罗非即蕴离蕴」。谓实有我，非有为、无为。然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴离蕴，如外道等所计之我，皆悉是无。非无不可说非即蕴离蕴我。既不可说，亦不可说形量大小等。乃至成佛，此我常住。
[84] 《广百论释论》卷二、第三中，除破数论胜论外，卷二亦破顺世外
道 ﹝梵文为「lokayatika」﹞「四大种和合为我」；虽不计我为常，但
亦不出即蕴执我。
[85] 《对法》卷一云︰
观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓：异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失﹝该论《述记》卷七云「破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失」。「彼」即指上引《瑜伽》卷六十四文﹞。
异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相，亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。
[86] 《瑜伽》卷六说不如理作意十六种异论差别中，第四计我论有云︰
又我今问汝，随汝意答︰为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴﹝《显扬》卷九作「非蕴性」﹞耶？若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住不应道理。若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者，离蕴体外有生有灭相续流转法不可得，故不应理。若蕴外余处者，汝所计我应是无为不应道理。若不属蕴﹝《显扬》作「非蕴性」﹞者，我一切时应无染污！又我与身不应相属，此不应理。
[87] 「六」字，原作「四」，今改，此前已引。
[88] 「九」字，原作「十」，今改。其文同《瑜伽》卷六。
[89] 「文」字，《金藏》无。
[90] 《枢要》卷上云︰
后三俱是异蕴计摄。合是第二、三类计中，初二摄尽，彼唯破外道，不破小乘，故无与蕴不即不离。
[91] 「非离」字，《金藏》作「体非」。
[92] 首破犊子，次破数论、胜论。论主当时依前有见心，后有忆念，相
续心上假立为我。
[93] 二十句已如上引《对法》文。《大毗婆沙论》卷八「萨迦耶见缘五
取蕴，计我、我所，如缘绳杌，谓是蛇、人」处云︰
如《契经》说︰诸有沙门或婆罗门施设有我，一切皆缘五聚﹝「聚」疑「取」﹞蕴起。
[94] 以上引意。
[95] 「说」字，《金藏》无。
[96] 此句具意：大乘一念即有质无质俱得缘；萨婆多部本质独无不生；
经部相质俱无得起。
[97] 「我体」二字，《金藏》无。
[98] 谓《瑜伽》卷六。
[99] 已见四种计中引。
[100] 《广百论释论》卷二破顺世外道「我是男、女、非二等相」云︰
虽大种性内外无异，然有安立形相差别，如是世间所知形相所有男等自性差别，皆是自心分别所起，非实物中有如是性。
[101] 「等」字，《金藏》有，余无。
[102] 此句具意：依依他起见分说假我者，亦不遮之；计色蕴我亦应有
实假之分，依依他起相分假安立根身故。
[103] 「前破心所，即……故应别破之」等字，《疏翼》无，今依《大正
藏》补入。
[104] 「心、心所总名」五字，《金藏》无。
[105] 「心」字，《金藏》有，余无。
[106] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。
[107] 「文」字，《金藏》作「又」。
[108] 如《俱舍论》卷二十九云︰
体若是实，应与蕴异。有别性故，如别别蕴。又有实体，必应有因！或应是无为，便同外道见，又应无用，徒执实有！体若是假，便同我说。﹝犊子救云︰﹞非我所立补特伽罗如仁所征实有、假有，但可依内、现在世摄、有执受诸蕴，立补特伽罗。﹝破云︰﹞如是谬言，于义未显，我犹未了，如何名依？若揽诸蕴是此依义，既揽诸蕴成补特伽罗，则补特伽罗应成假有！如乳酪等，揽色等成，若因诸蕴是此依义，既因诸蕴立补特伽罗，则补特伽罗亦同此失！
[109] 即「三世」分为三，加无为、不可说，共为五。
[110] 智周《演秘》云︰
量云：不可说非我者，此一分宗于龟毛喻而不得转，故缺喻也。
[111] 《了义灯》卷四云︰
应立量云︰汝我于我、非我聚，应不得说在彼中。以不可说故。如有为无为。此意云「不可说」者，不是离言故不可说。但取于我上不可说作为、无为，我、非我之不可说，以为因。如有为、无为是喻。此意取我上不可说作为、无为之义为喻，不取别为、无为体以为同喻。此意总说不得说在我、非我聚义中，如不得说在有为、无为中。以不可说故，不取其体。不尔，我是有法，更有何法名为我、非我聚？故此量正。
[112] 「堕」字，《义演》牒文、《金藏》、金陵本作「随」。
[113] 「执」字，《金藏》作「离」。
[114] 「坏」字，《金藏》有，余无。
[115] 如理《义演》云︰
过云︰为如大等作用不起是无常？为如自性作用不起是常耶？答︰虽自性体常，以非共许，故无不定。去读疏文。
[116] 即有思虑、无思虑。
[117] 《金藏》「重」字在「更」字上，即「重更第二」。
[118] 「即」字，《金藏》无。
[119] 《枢要》卷上云︰
破作用中，略有四类︰一、生死有用，涅槃无用。二、僧佉等﹝有转变用﹞无动转作用，余有此用。三、绮互无作、受用等﹝数论只计神我有受者用﹞。四、正难有用，设难无用。
[120] 皆业句摄，非我等实句摄。
[121] 「前门」，谓是有作用。
[122] 「后门」，谓无作用。
[123] 「受」字，疑为「者」字。
[124] 《金藏》作「结文」，余作「文结」。
[125] 「意」字，《金藏》无。
[126] 「缘」字，《金藏》有，余无。
[127] 智周《演秘》云︰「然彼本计，而不许也。」
[128] 《金藏》作「至」，余作「之」。
[129] 《唯识二十》抄卷三(编按：即《唯识二十论述记》卷二)云：
今依梵音「阿弗多阿笈摩﹝梵文作「apta agama」﹞」，此云「至教」。至教量者，非但得圣者说，名为「至教」。但是世间言无差二，可信者语，此皆至教量，契至理故，合实事故。
[130] 《广百论释论》卷三云：
外道经中咸作是说︰着我生死，离我涅槃。既赞舍我令欣涅槃，如何固执有实我耶？……我若实有，缘生我见，即是真实，不应劝舍。为证实我，应更殷勤劝修我见令其坚固，云何劝舍真实我见令修虚妄无我见耶？又诸外道或随师教，或自寻思，起诸我见，种种诤论互相违反。云何执此为实见耶？于一我上竞执纷纭，乍可生疑，如何执实？若无我见不称实我，汝不应说能证涅槃。不称实见证涅槃者，知真趣脱，此说应虚！
[131] 「皆」字前，《金藏》有「此」字。
[132] 僧佉所作《金七十论》卷上云︰
汝说随世流布语故，人能作者。此义我今答︰三德能作故，中直﹝与三德异为「中直」﹞如作者。因此和合故，非作说能作。如一婆罗门，误入贼群中，贼若杀执时，其亦同杀执。与贼相随故，是故得贼名。人我亦如是，与作者相随。以世流布语，说我为作者。
[133] 「不」字，《金藏》作「下」。
[134] 见《瑜伽》卷六、卷七。
[135] 见《显扬》卷九、卷十。另，《金藏》于此衍「第」字。
[136] 即「十六种异论」，如《瑜伽》云︰
由十六种异论差别显不如理作意，应知。何等十六？一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论﹝藏文作「mtha' mi spov bar smra ba/」﹞，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉详论。
[137] 「是」，《金藏》作「无」。
[138] 「故是」，《金藏》作「是故」。
[139] 「计」字，《金藏》有，余无。
[140] 「故」字，《金藏》无。
