第２章　发大心的玄奘法师

　　一、乘百法明门论译者生平
　　在《大正藏》第三十一册，八五五页中段《大乘百法明门论》题目之傍，书有：
　　天亲菩萨造
　　大唐三藏法师玄奘奉诏译(注一)
　　玄奘法师(六零二至六六四年)，唐代高僧，河南省陈留县(偃师)人，俗姓陈，名袆，世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典，是唐朝杰出的译经家，在中国佛教史上被称为博通经、律、论三藏的法师，前有鸠摩罗什法师、后有玄奘法师。《大乘百法明门论》是玄奘法师在唐朝盛世，贞观二十二年(西元六四八年)奉唐太宗之诏命，于四十七岁时所翻译出来的唯识宗论者。
　　玄奘法师是中国唯识宗初祖，其出生年代，自古以来有很多异说，一说为隋代开皇二十年(西元六零零年)，其中以隋文帝元寿二年(西元六零二年)较正确。玄奘法师于唐高宗麟德元年(西元六六四年)圆寂，世寿六十三岁。
　　玄奘法师的父亲名陈慧，隋朝时做过江陵县令，其父一表人才相貌庄严，饱读诗书，两眼清如水明如镜，不怒而威。玄奘法师亦遗传了父亲的威严相貌和聪颖资质。祖父陈康，在南北朝时是北齐的国子博士，高祖陈湛，是魏朝的清河太守。根据陈氏宗族谱系，他竟是汉朝太丘陈仲弓的后裔，这样的族系真可说是名门望族，家学渊远。
　　二、出家学道
　　奘师(玄奘法师名号之略称，以下皆是如此称谓)之兄陈素，早先出家于洛阳净土寺，法号长捷。奘师自幼比兄诵习经典，亦习儒道百家典籍。大业八年(六一二年)洛阳度僧时，大理寺卿郑善果，见奘师年纪虽小(时年十一岁)，却对答出众。因其问：“出家为僧，想要做些什么？”奘师答：“想要远绍如来的意旨，近光佛法的慈悲。”郑善果听他出语不凡，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。并对同僚们说：“念经是容易，但要具有佛的风貌骨格的人才却很难得，我度此子入佛门，将来必定是佛门中一伟大奇材。”他的话，果然应验了。
　　出家后的奘师随兄共居净土寺，就慧景听《涅槃经》，从严法师受大乘论。隋唐之际，天下大乱，奘师和其兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足足迹及于半个中国。学习“毗昙”、“摄论”、“成实”、“俱舍”、“发智”等论，而通晓一切佛教哲学。于唐武德五年(西元六二二年)受具足戒。
　　三、西行求法与广弘大乘
　　当时的中国虽有佛典经论，但每一个人的解释都不相同，即使是同一部经论也是如此，奘师以佛经译文与各个学说核验之后，使他更加无所适从，于是当下发下宏愿，决心要去印度(古名天竺，佛教的发源地)追源溯本考证梵文原典，以解疑惑。于贞观三年(西元六二九年)立志西行，孤身涉险，历尽艰难；在沙漠中，走错路，四、五天滴水不进，曾想往回走取水，又告诉自己：“宁向西天一步死，不愿东回一步生。”就这样冒险犯难，感动人天。途经西域诸国，备受备国国王礼遇，于三年后，贞观七年(六三三年)才到达印度那烂陀寺。依止戒论师，研习《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、因明、声明、集量、《中论》、《百论》等论，深入法海，钻研诸部，成为那烂陀寺的教师。
　　据《相宗史传略录》所载，奘师与戒贤论师有段不可思议的因缘。略述如下：
　　奘师至那烂陀寺礼戒贤论论师时，他已有一百零六岁之高龄，大众尊称其法号为“正法藏”，他通达一切经书典籍。他见到玄奘即问从何处来？奘师告以从中国来，欲学《瑜伽师地论》等，戒贤论师一听，竟然啼泣，并吩咐弟子觉贤说出因由。觉贤说：“师父三年前，曾患重病，每次病发时，痛如刀割，因而厌恶此肉身，想绝食自尽！当天晚上，在睡梦中，见一金色人，自称是‘曼殊室利’，对师父说：‘你在过去生中，曾作国王，因为伤害很多物命，所以感召此病痛如刀割的果报，你不要厌弃这个身体！应藉此身多行忏悔业障，安忍受苦，怎可绝食自尽呢？岂不苦加苦！今有一位中国的僧人，想来亲近你修习瑜伽论，如今已上路了，三年之后就会抵达。你把佛法传授予他，他会将佛法广为流传，你的罪障自然消灭。今见你执著病苦欲舍色身，不为众生着想，特来相劝！’”
　　觉贤将此段因缘说出，又探知奘师在路上经历了三年，与梦境相符，戒贤论师顿感悲欣交集，从此佛法大弘有人矣！
　　四、立论(真唯识量)名扬五印
　　奘师在那烂陀寺一住五年，承戒贤论师之教，精通大小乘佛法，其后，遍礼佛教圣迹，游历五印，一三八国，其游历见闻详见奘师所著《大唐西域记》。又著《破恶见论》破斥乌茶国小乘论师的《破大乘论》因而名声远播，震憾印度。
　　贞观十七年(西元六四三年)时，奘师已四十一岁，意欲返国，戒日王于曲女城为奘师举行无遮辩论大会，当时五印十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人至场参加。奘师受请为论主，提出《真唯识量》颂法：
　　真故极成色是有法，
　　定不离眼识宗。
　　因云，自许初三摄眼所不摄故同喻如眼识。
　　合云，诸初三摄眼所不摄故者皆不离眼识。
　　同喻如眼识，异喻如眼根。
　　《唐奘师真唯识量略解》(《卍续藏经》第八十七册·一八五页)
　　奘师立此颂文，破斥外道小乘，并登座说法，宣示大众：“若其间有一字不合道理，能指摘攻破者，愿斩首相谢！”并请人将颂文抄录，挂在公场门口，一连挂了十八天，终无一人来指摘论破，一时声威如日中天，名震五印。戒日王顶礼奘师为师，自称“弟子”，大乘众尊称他为“摩诃衍那提婆”，汉译为“大乘天”；小乘众尊他为“木叉提婆”，译为“解脱天”。
　　五、译经与弘教
　　贞观十九年(西元六四五年)奘师携带来自印度的佛经梵文原典返抵长安，唐太宗下令沿途护送，宰相房玄龄等文武百官，及僧侣道俗数万人，迎于长安城郊外，备受欢迎礼敬。
　　玄奘法师所携回的佛经、圣像、舍利等计数百件，其中除佛舍利一五零粒之外，共请回佛经梵文原黄五二零夹、六五七部。
　　奘师归国后，为太宗、高宗所钦重，帝深爱其才，虽赐号“三藏法师”，又力劝其返俗辅政，奘师均以“愿守戒缁门，阐扬遗去”而因辞，其志行一心一意唯在——译经弘教。帝从其志，建长安译经院，诏译佛经；奘师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，在十九年间，共译出经论——大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等，共计译出七五部(也有七十四部之说法)(注二)一三三五卷的经论。
　　奘师的译经卷数和被称为中国佛教的四大翻译家(姚秦的鸠摩罗什、陈的真谛、唐的玄奘、不空)之中的三位所译的卷数总和还要多。
　　列表如下：
　　翻译者　　　　　部数　　　　卷数
　　鸠摩罗什　　　　七三　　　　三八四
　　真谛　　　　　　四九　　　　一四二
　　不空　　　　　　一一一　　　一四三
　　法护　　　　　　一七五　　　三五四
　　义净　　　　　　六一　　　　二三九
　　计　　　　　　　四六九　　　一二二二
　　玄奘　　　　　　　　　　总计一三三五
　　《开元绿》记载“一切藏经”总计有一一二四部，五零四八卷而奘师一人就独力完成四分之一，从其于西元六四五年五月动作笔到六六三年十月停笔，在这十七年零个月当中译出一三二五卷经典，平均每年约译七五卷，平均大约每天译完一卷。这种惊人的翻译速度，完全仰仗奘师的坚强意志和精勤不懈的努力。奘师每天自订译经谭程，白天没译完，晚上一定补译完，常常是到了三更时分，稍事休息，五更时又起床了，把梵文本的佛经，用朱笔圈点过，预备天一亮即可翻译。
　　奘师除了译经之外，又因担任大慈恩寺住持，寺里事务也要取决于他，平时更要解答各州府县前来请教的疑难问题，还要为寺众讲解经论，从早忙到晚仍然精神抖擞，处理任何事情井井有条贯彻到底，若无大愿心、若无诸佛菩萨加持、若无其自身为佛法的体验与严谨修持，岂可成之。奘师对于翻译佛经的方式是采“逐字翻译，忠于原典”的原则。鸠摩罗什一派，主张间译，即依义不依文，以“达意”为原则，故其所译者，往往字句章节，不尽与梵文符合。后世学者以此为界限，称玄奘师以前所译之佛经为“旧译”(鸠摩罗什、真谛等)，玄奘法师以后所译之佛经为“新译”。
　　奘师所主持的译场分科为——奘师为译主，其下设有笔受、证梵、证义、缀文、书写给诸科，皆一时精选之才彦，为数近百人。译经顺序是先由奘师依梵文原典口译，由笔受记录，再由印证梵文的沙门过目无讹之后，再交给证义沙门审查不违原义，再由缀文者将文字润笔，最后交书写人员抄写。如此伟大，结构严谨的译经事业由奘师主事，其功绩堪称我国译经中上第一人！
　　贞观二十一年(六四七年)奘师奉唐太宗之诏命，将《老子》五千言译为梵文，以利西域人。这是中国文学典籍第一次译成外国文字。而马鸣菩萨所著的《大乘起信论》梵文本已佚失，已赖奘师译为梵文，流而印度，为中印文化交流史上之一大盛事。又奘师所著的《大唐西域记》十二卷、十八万字，记绿了一百四十个国家的山川文物风俗制度。更被誉为中国最早的地理名著，在佛教史学及古代西域、印底、中亚、南亚的史地、文化乃至于中西交通史料上，均富有极高的价值，至今亦为国际学术界所肯定的一部巨著。诚如近代学人染启超氏所言：“至今犹为治印度史地学者之宝典”。
　　六、狮子国的起源
　　在《大唐西域记》(《大正藏》第五十一册·九三二页至九三四页)中，记载着今日斯里兰卡昔日被称为“狮子国”的历史渊源。以前斯里兰卡的国境长七千多里，都城周长四十多里，人口众多，物产丰饶，人民皮肤呈黑色，短小精悍而又粗暴。
　　该国是一个宝石之岛，有很多珍奇的宝石。相传，某年南印度的一位女郎，嫁给邻国的某人为妻，不料送亲途中遇见一只雄狮，送亲的人都惊慌逃散，只得把新娘丢在花轿中，不久狮子就来到轿前，把新娘背起来就跑进深山。几年之后她生了一男一女，孩子的外貌虽然长得像人，可是性情却像野兽一般粗暴，男孩长大以后问母亲说：“我究竟算是什么动物？父亲是野兽，母亲却是人类……”于是母亲就把送亲途中如何被雄狮背走的情形说了一遍，这时儿子就对母亲说：“人类和野兽是完全不同的，母亲为什么不远离狮子，反而跟它生活在一起呢？”母亲回答说：“我本来也很想逃回家，可是却始终没办法逃。”后来儿子就跟在父亲后面走，时间一久就摸清了出山的路径。
　　有一天，儿子知道父亲出远门，于是就赶紧陪同母亲和妹妹逃出山，历尽千辛万甘终于回到母亲的祖国。可惜他外祖父家人都已经去世，不得已他们母子就居在村内的邻居家。
　　再说那只大雄回来一看，老婆孩子都已经跑掉，它非常慎怒的跑下山，见到人就大声咆哮，袭击沿途往商旅，因而有很多人被害。人们为此恐惧不堪，就把这件事报告给国王。于是国于发动军队，并且招募善射的勇士，准备前往围杀这只雄狮。看到这种情形的雄狮，更加咆哮怒吼，很多士兵都被吓得人仰马翻，而不敢接近雄狮一点。如此一连僵持了好几天，始终没法射杀这只雄狮。
　　不得已国王就贴出悬赏告示：“假如有人能射杀这只雄狮，就赏赐给他巨额黄金。”看到这张布告的儿子就对母亲说：“我们现在正陷于饥寒交迫状态，我准备应募得这笔赏金，妈妈你看如何？”可是母亲却制止说：“不可以，不能去应徵。这只雄狮虽然是野兽，然而他毕竟是你的生身之父。假如你把它杀死，那你又怎能称得上是人呢？”然而儿子却认为：“假如我不去杀他，那它绝对不会逃回深山。说不定为了寻找我们母子，就来到我们住的村庄。这件事一旦被国王知道，我们母子可能都被处死，所以母亲还是不要制止我。何况它所以为害于人，都是为了我们母子三人，我们又怎能忍心为了一己私情，而给无数人造成莫大灾难呢？我经再三考虑的结果，还是以前往应募合乎情理。”
　　最后儿子终于前往王宫应募，雄狮一看见儿子果然很高兴，温驯到一点脾气也没有了，这时儿子就乘机拿出暗藏的利刃，一下子就刺进狮子的喉咙和胸膛。狮子在痛苦万状之下，仍然流露着慈爱之心，忍受着痛苦一动不动，最后终于气绝身死。
　　国王听说猛狮已经被杀死，感到非常高兴，不过他却很奇怪的问：“狮子为什么突然变得那样温驯呢？”青年最初没说真话，后来经国王一再追问，才算把真相据实托出，于是国王就说：“啊！也只有像你这种野兽的儿子，才会有这种狠毒的心肠。然而我既然已经宣布悬赏，我当然要按照诺言给你巨额黄金。不过你既然杀死了生身之父，就处是一个逆伦不孝之子，我们的国家不能容纳你这样的逆子。”
　　国王说完这话，就派侍者赏给青年很多黄金，然后把他驱逐到国外。国王特地为他准备了两艘船，船上载满食物和黄金，一直把他送到大海，任凭他在海上漂流。
　　于是青年就坐着船在海上漂流，一直漂到僧伽罗岛(今日的斯里兰卡)，他一看岛上有很多珍宝，就停下船来上岸定居。不久有商人带领家眷到这个岛上来采宝，他就把间人杀死留下妇女，如此子子孙孙继续繁衍，后来经过无数个岁月，这里就变面一个人口众多的岛国，于是才订定君臣之礼。由于开国始祖曾杀死过雄狮，所以就把国名叫“执狮子”。
　　《大唐西域记》中又记载着这么一段佛法不可思议的事迹。
　　在王宫旁边有座佛牙精舍，高达几百尺，装饰有很多珍宝，上面立有柱子，镶有钵昙罗摩伽(padmaraga,莲华色的玉石)大宝石，其灿烂光辉映射四处，尤其是在晴朗的夜间，从万里之外都能看见。旁边还有寺院，建筑庄严肃穆，内部供有金佛像，是该国的先生所造，佛髻上有一颗宝珠，据说价值连城。某次有一个人要偷这颗宝珠，可是由于门户坚固，始终无法进入。于是他就改而打地道，企图从地下进入寺内。可是由于佛像身材高大，贼手怎么摸也摸不到，于是这个贼就说：“释迦这样吝啬呢？我想你既然如此紧抓到宝珠不放，可见你以前普度众生事迹都是假的。”
　　贼刚一说完这话，佛像就自动弯下腰来，让贼拿走了头上的宝珠。贼偷得宝珠走出寺院后，就赶紧拿到市场上去卖。可是认识这宝珠的人很多，于是人们就把这个贼抓起来押到国王面前，国王审问他是怎样才偷来这颗宝珠，贼回答说：“是释迦牟尼佛自动给我的。”
　　其实贼只说出一部分的实情，于是国王就亲自到现场去看，果然发现佛像正低着头站在那里。国王一看佛像如此灵验，就越发增加了信仰心，而用很多金钱向贼买回宝珠，然后再恭敬放回佛的发髻上，这颗宝珠今天仍然存在。
　　七、发心与愿力
　　近代学者张其昀先生认为玄奘法师，不但在我国留学史上是一位最伟大最有成就的留学生，在译述界上是一位最成功的翻译家，在史地学上更是中国历史上一位空前的地理学家。
　　奘师于龙朔三年(六六三年)十月在唐高宗的玉华宫中，完成《大般若经》六百卷的翻译工作，当时奘师很兴奋地对门下弟子说：“此乃镇国大典，人天之大宝，僧俗两界都会欢欣鼓舞。”
　　唐高宗麟德元年(六六四年)正月初一玉华寺的僧众们向奘师拜过年后即齐声恳求他：“请师父再译《大宝积经》。”奘大师见大家企盼殷切，便将《大宝积经》的梵文本拿出来翻译，才译到第四行，奘师将经本掩上，把笔放下来，对大众说：“这部经和《大般若经》的份量是一样多，已不是我的精力和时间所能译成的。我自知大概不出两个月就要与世长辞。”有个弟子说：“新年喜气洋洋，恭祝师父福寿康宁，为何发此不吉利语？”奘师说：“死是一种自然，有生就有死，有死便有生，我自知死期，有什么不吉利。”于是带领大众到芝兰谷朝拜佛陀圣像，向佛辞别说：“这是我一生中最后的朝拜。”
　　综观奘师之一生所学所行，可以说是中国第一次文艺复兴的播种者。近人尝谓：宋明道学，奠定孔学之哲学基础，受老庄与印度思想之影响而不为所转移，反而益增充实，蔚为中国学术之正宗，就此义而言，可谓中国的文艺复兴。而奘师在皇帝的信任与支持下举行大规模的译经事业，成为介绍印度思想的最有力人物！若无奘师有计划的译经工作，大量的汉译经典无法问世。奘师又进而阐释唯识学的精义，成为盛唐时期，中国思想的新血轮；若不然以后的宋明理学能否会通儒、释，而发扬光大，殊成问题！因此称奘师为中国古时代文艺复兴之前驱，自无不可！一九五五年先总统蒋公，崇敬先哲誉为“国之瑰宝”并题字赞之，玄奘法师真可说是当之无愧！(注三)
　　玄奘法师于唐麟德三年(西元六六四年)二月五日于长安，在众多弟子的环侍下说：“我必然能转生到弥勒菩萨身边。”说完即在寺内，安详示寂，享年六十三岁。唐高宗得悉后，哀痛逾恒，为之罢朝三日，叹曰：“朕失国宝矣！”追谥为“大遍觉”，下诏以国之葬礼葬之，四月十五日葬于长安东郊白鹿原。当是举国哀痛，京城和各府州县的居民前来送葬的有百万多人，留守墓前守灵的有三万多人，可谓备极哀荣。后敕建塔于长安之南樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。现奘师顶骨奉安于南投日月潭玄奘寺。(注四)
　　玄奘法师一生发大心为弘扬佛法而不遗余力，其原力之真诚恳切与灵验从以下三件实例可得知。
　　八、慈悲渡众生
　　有一次，奘师要到阿穆佉国，他顺着克伽河东下，和著八十多个客商，坐在一条船上，那船航行到一个所在，两岸都是茂密的森林，实在是一个幽静的地区；他和同船的人们，正在欣赏着这大自然的美景。
　　忽然从两岸树深林密的隐蔽处，驶出了十多只贼船，在河中一字儿的摆开着。那些贼人大声的喊着说：“把船停下来！不许走！让我们来检查检查！”船上的人，都骇得面色如土，大都在发抖，有些人竟跳到河里去，想要逃生。玄奘法师是一个有修行，有信仰的人，他竟毫不在乎，好像没有什么事的一般。贼人一拥到他们的船上，把八十多个人都赶上河岸，奘师当然也是其中的一个。所有的人们都被检查了，各人身上所带的金钱，也全都被搜光了。
情况　贼人在这八十多个人里面，选出了一个最端庄，最健美的人，用绳子捆缚者，那便是奘师。于是，另有一些贼人，驱使客商们，替他们挖土挑泥，筑成了一个四方形的祭坛，上面摆设了香案，贼人头目便指着玄奘法师告诉众人说：“这个和尚，长得既庄严，又健美，我们今天要把他杀了，去祭祀我们的天神——突伽”。所有的客商们，听得贼头目这样的说话，大家又都抖起来，很为玄奘法师而担心。在祭坛上的奘师，他却毫不骇怕，他喊着贼人说：“请你们稍微等一下，迟点动刀，让我诚心正念观想，这就是你们莫大的功德！”他说完这几句话，把眼睛闭上了，专心致志，诚诚恳恳的想到：“兜率天慈区菩萨处所。”忽然间，他自己觉得：“我为什么竟越过一二三重天，到了兜率天宫！”
　　“哦！那不就是慈氏菩萨(弥勒菩萨)吗？满脸笑容在欢迎我呢？”
　　当时的奘师，坐在祭坛上，正是高兴极了，露出满脸的笑容，所有的客商和贼人，大家看到他这副神情，正觉得非常的奇怪。就在这个时候，忽然一阵黑风吹来，高大的树木，被吹倒了，海里的贼船，也被吹翻了许多艘；两岸飞沙走石，河中白浪滔天，好个一阵大风，使得贼人们全都惊骇了。于是贼人便问着客商说：“这个和尚，是从那儿来的呢？”客商们回答说：“是中国到天竺求法的，你们如果把他杀了求福，你们只会得到无量无边的罪恶！”“这样猛烈的黑风，就是他呼唤来的，你们看啦！他在发笑啦！”有个贼人这样的说了。贼人头目也在发抖了，他立刻跑到奘师的身边，去解开捆缚的绳子，只听得玄奘还在问说：“杀的时候到了吗？就请动手，让我转生到兜率天去！”所有的贼人们，一齐都跪在祭坛下面，大声的喊着说：“师父！请原谅我们的罪恶！我们决不敢杀害您啦！”玄奘站了起来，便立刻为他们译经祝祷解罪，而且，还为他们授了五戒。
并为他们说法道：“你们如果继续信奉邪神，而去做那些杀人抢劫的恶行，那么你们以后将会蒙受无限的苦难。人生有如电光朝露那样短暂，你们为什么要作坏事来种下这种无穷的恶果呢？”
土匪听了玄奘法师这番话之后，一起跪地请罪说：“以前由于我们受到邪神的迷惑，才作了许多不该作的坏事，祭祀了不该祭祀的邪神。假如我们今天没有遇到法师，由于您的德行感动神佛，我们可能永远执迷不悟陷入罪恶深渊。从现在起我们决心不再当土匪，敬证法师在佛前给我们作一个证人！”
土匪们经过一番商议，毅然决然把武器丢进恒河，把抢劫来的财物都归还原主，而且纷纷虔心敬意接受法师为他们举行的“三皈五戒”。这时候，天气又现晴朗，转眼之间风平浪静，土匪们带着满面笑容跟玄奘法师告别。看到这种情景的随行人员，都对奘师表示十分敬佩。消息传开后，人们都感到惊讶！认为除非像玄奘法师这样热心求法与弘法的高僧，又怎么能感动天地而出现如此的奇迹呢？
　　九、愿心广大
　　又有一次，玄奘法师要到伴烂奴钵伐多国，那个秀丽而有精舍的孤山，去参礼观自在菩萨的檀刻像。如果参礼菩萨的人们，是诚心诚意的祈求，真是“求则得之”，非常灵验。在那儿守护菩萨的人们，恐怕参礼像的人，污损了圣像，便在十步之外，作了一道栏杆，信男善女们，如果要散花请愿的，先把鲜花作成一个花圈，然后站在栏杆的外面，诚心叩拜，你所求的，菩萨如果允许了；那末，你所掷去的花圈，就会刚好落在照你所指定的部位。
　　玄奘法时到了那儿，他诚心诚意的叩拜过了，便发了三个请求的誓愿。
　　第一誓愿是：“我玄奘在这里学成了之后，如果能够平安回到中国，愿花圈落在菩萨的手掌上。”奘师请求过后，把第一个花圈了去，果然落在观自在菩萨的手掌上。
　　第二个誓愿是：“所修福慧，如果功德圆满，愿生在兜率天宫，去作弥勒菩萨的侍者。能够的话，花圈就落在菩萨的手臂上。”
　　第三个誓愿是：“在佛乘里面，说是众生界有，有一分没有佛性的；弟子玄奘，颇怀疑这种说法，现在要请大士昭示：如果众生都有佛性，经过修行，都可能获得正果，那末，这第三个花圈，就落在菩萨的头顶上。”
　　玄奘法师这个愿心太伟大了，也太重要了，众生确是都有佛性的；所以，他那第三个花圈，一经掷去，便不偏不倚的落在观自在菩萨的头顶上。(注五)
　　国父孙中山先生，曾经对青年学生说：“学生要立志做大事，不要立专做大官。”玄奘法师一生所做的事，诚可谓是一件真正的大事，其对世界思想潮流的影响，对国家文化的贡献，实在是太多、太大了。所以才能得到帝王的尊敬，人民的爱戴，以及后世的尊崇。
　　十、玄奘法师的传记书录
　　关于这位佛门高僧、一代宗师玄奘法师的传记，有下列各传：
　　一、《大唐大慈因寺三藏法师传》十卷(简称‘慈因传’)慧立、彦悰撰。
　　二、《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷，冥详撰。
　　三、《开元录》卷八“玄奘法师”，智升撰。
　　四、《大唐三藏大遍觉法师塔铭》，刘轲撰。
　　五、《续高僧传》卷四，“玄奘传”，道宣撰。
　　六、《古今译经图记》卷四“玄奘传”，靖迈撰。
　　七、《旧唐书》卷一九一，“玄奘传”，刘昫等撰。
　　其他《法苑珠林》卷二九、《贞元录》卷十一、十二、《佛祖统记》卷三九、《释氏稽古略》卷三、《佛道论衡》等，以上这些书大部分是根据《慈恩传》节录或改写而成，而非《慈恩传》以外的新资料。
　　注一：在《大正藏”第三十一册·八五五页中的：“大唐三藏法法师玄奘⑥译”虽无“奉诏”等字句，但在下栏注⑥上提到，在宋版、元版、明版等大藏经版本上有“奉诏”二字。
　　注二：‘大唐大慈恩寺三藏法师传’慧立、彦悰著。
　　注三：智果《大乘百法明门论研究》，明伦杂志。
　　注四：《佛光大辞典》，二零二八页。
　　注五：《历代高僧传故事》第二辑，彭芝衍编著。