【论文】
一‧三四八 且彼如何知，得、非得，异色、心等，有实体用？
【疏翼】
第二破小乘所执不相应行中，第二别破异计。
【述记‧卷九】
下、别破异计。于中有三︰初、破本萨婆多等说十四不相应者[1]。第二、破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计[2]。第三、例破成实论师无表戒等，正量部师[3]所说不失增长，正理论师所立和合性等[4]。
初、破本萨婆多十四不相应中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，三、破命根，四、破二无心定及无想异熟，五、破四相，六、破名句文身。于中一一皆有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教[5]难，四、申成正义。此即初也。
《杂心》[6]等说，异生性[7]狭，退及不成就，无处摄故。《俱舍》立非得，不说异生性即非得摄故[8]。以成、不成，相返而立，故对问也。
文言「且」者，显简持义，又言「异」者，显不[9]离义。彼宗亦说不离色等，别住有体，色等俱故。
【论文】
一‧三四九 契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。
【疏翼】
第一破本萨婆多等说十四不相应者中，第一破得非得。有四：第一、问外人说有之由讫。今第二、外人引有之教理。文又有三︰一、引经证有成就，二、引经证不成就，三、结证。此即初文。
【述记‧卷九】
外人引有之教理也。
此、显异生、圣者，俱有得经。「补特伽罗」[10]，数取趣也，即诸异生。「十无学法」者︰一、无学正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，九、正解脱，十、正智。此十法义，如别章说[11]。
【论文】
一‧三五○ 又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。
【疏翼】
第二外人引有之教理中，第二引经证不成就﹝即非得﹞。
【述记‧卷九】
此、显异生、圣者，俱有不成就。「异生」等言，至下当释。此[12]且引经证「得」等有。
【论文】
一‧三五一 成、不成言，显得、非得。
【疏翼】
第三结证。
【述记‧卷九】
结经证有。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二外人引有之教理终。
【论文】
一‧三五二 经不说此异色、心等，有实体用，为证不成。
【疏翼】
第一破得非得中，第二以教理难。文分为二。
【述记‧卷九】
下、以教理难也。先、皆总非，次、方申难。此总非也。
经说成、不成，不别说言异色等成[13]有，故非成证。
【论文】
一‧三五三 亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？
【疏翼】
第二以教理难中，第二申难。
【述记‧卷九】
下、文有二︰先难得已，后例非得破。得中有二︰初、以教为[14]齐责，后、教外别生征。初中有四[15]。第一、以教[16]齐责。
「七宝」者，一、象宝，二、马宝，三、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女宝，六、珠，七、轮。此中前五，他身有情；后二，非情。此七宝义，如别章说[18]。既言轮王成就此七宝[19]，岂成他身及非情也？彼宗不许成他，非情故。
【疏翼】
此第一以教为齐责中，第一以教齐责难讫。
【论文】
一‧三五四 若谓于宝有自在力，假说成就于善恶法，何不许然而执实得。
【疏翼】
第一以教为齐责中，第二假宝不成难。
【述记‧卷九】
第二、难宝假成。
谓彼救言︰轮王于宝有自在用，随欲转故，假名「成就」，非谓有得同善恶等。何故于宝即假说成，非实有得；异生成就善恶诸[20]法，言有实得？
量云︰汝宗七宝应有实得得。契经说有「成就」言故。如善恶等。汝善恶法应无实得得。契经说有「成就」言故。如七宝等。又量云︰善恶等法应自在故名成就。经有「成就」言故。如七宝等。此就他说。
【论文】
一‧三五五 若谓七宝在现在故，可假说成。
【疏翼】
第一以教为齐责中，第三例宝唯现难。于中有二︰一、救，二、难。此即彼救。
【述记‧卷九】
第三、例宝唯现。
彼复救言。此牒彼计：七宝现在，可说「自在」名为「成就」。善恶之法，理则[21]不然。非为皆唯现在有故。
【论文】
一‧三五六 宁知所成善恶等法，离现在有？离现实法，理非有故。
【疏翼】
第三例宝唯现难中，第二再难。
【述记‧卷九】
次、论主难。
宁知善恶离现在有？离现之[22]法，非我许有故。
今言「现」者，无为亦是现，今即有故。又「现」者，现在，现在外，皆非有，择灭等亦尔。而我真如与现在法不即不离，不可离现在[23]而说有故。故知唯有现在之法即可自在，故名「成就」。离现实法，理非有故。故知决定不成过、未。而我真如不说实得得，而智证之，故假说无妨。择、非择灭，我无别体，亦非此证。
【论文】
一‧三五七 现在必有善种等故。
【疏翼】
第四、无种得不生难。
【述记‧卷九】
第四、破外伏难。
外人问曰︰若无得者，未得、已失，及无为法，应永不成！未得已失现行之法，现在必有善恶无记诸法种子，后得生故，于现种子假名成就。已得真如者，有无漏种。须即缘故。「善种等」言，摄恶、无记，及真如智，更无过失。
【疏翼】
以上第二以教理难先难得第二申难中，第一以教为齐责讫。
【论文】
一‧三五八 又「得」于法，有何胜用？
【疏翼】
第二申难先难得中，第二教外别生征。
【述记‧卷九】
自下第二、教外别生征。于中有二︰初、总，后、别。
今总问彼[24]︰又此「得」等于所得法有何胜用？
【论文】
一‧三五九 若言能起。
【疏翼】
第二教外别生征中，第二别征。于中分三︰一、别征能起，二、别征不失，三、结得无用。初中又二︰一、总牒计，二、申六难。此即初中初文。
【述记‧卷九】
《毗婆沙》[25]中，虽有二说，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。生，能起法，非得能故[26]。下难有二[27]：初、难能起[28]。
此外人言︰能起诸法。「起」者，生也，即生彼法义。
【论文】
一‧三六○ 应起无为。
【疏翼】
第二别征能起初难能起中，第二申六难。依次分六，此即初难。
【述记‧卷九】
下、能起因有三[29]。
论主六[30]难云︰应起无为。以有得故。如有为等。
【论文】
一‧三六一 一切非情，应永不起。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第二难。
【述记‧卷九】
「一切非情」，即外具[31]等，应永不起，以无得起故，如龟毛等。彼宗不许外法非情有得得故。过去、未来已成就法，应恒常起。以有得故。如现得法。
【论文】
一‧三六二 未得已失，应永不生。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第三难。
【述记‧卷九】
一切未得，应永不生！已失之法，不应更生[32]！此中通说未得之法，及易[33]界地等已舍之法，应永不生。无能生得故，如龟毛等[34]。
【论文】
一‧三六三 若俱生得，为因起者。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第四难。文分为二︰一、设彼救，二、论主难。此即初文。
【述记‧卷九】
此、设彼救。
未得已失之法现虽无得，彼皆许有俱生得故，后时能起。以俱生得能为[35]起因故[36]。今牒之云[37]：若尔者。
【论文】
一‧三六四 所执二生，便为无用。
【疏翼】
第四难得为能起因中，第二论主难。
【述记‧卷九】
诸有为相，应无用故。有俱生因及前后得故，此中所说大小二生，更何所用[38]？汝宗有情数法二生，应无用。许有能得故。如无为法。
【论文】
一‧三六五 又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第五难。
【述记‧卷九】
若法由有前后得等皆能生者，应一切时顿生三性，得恒有故。
量云︰汝善心起时，余所未起善、恶等法现有得者，并应亦起。以有能生得故。如现起善法。更互为量[39]，准此应知。
【论文】
一‧三六六 若待余因，得便无用。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第六难。
【述记‧卷九】
彼复救云：若虽有得，无所余因可和合故，不俱起者，所待之余自能生故。以前破文，《俱舍》等有[40]。
【疏翼】
以上第二教外别生征第二别难中，初难得于所得为能起因讫。
【论文】
一‧三六七 若「得」于法，是不失因，有情由此，成就彼故。
【疏翼】
第二别难本萨婆多所执得中，第二难以顺正理师为救之不失义。文分为二︰一、牒救，二、申难。此即初文。
【述记‧卷九】
彼复救云[41]。
此牒彼计：若无得者，不成就彼[42]。正理师救[43]。
【论文】
一‧三六八 诸可成法，不离有情，若离有情，实不可得。
【疏翼】
第二难以顺正理师为救之不失义中，第二申难。
【述记‧卷九】
即是现在及真如等，皆不离有情，何须「得」成就？过、未、无法前已说[44]故[45]，更不须成。离有情者，实不可得。
【疏翼】
以上第二别征中，别征不失讫。
【论文】
一‧三六九 故「得」于法，俱为无用。
【疏翼】
第二别征中，第三结得无用。
【述记‧卷九】
不离有情法，若离有情，俱为无用。前[46]、何须故，后[47]即无故。
又得于法为因能起，或不失因，以理推征，俱无用也。
此中「离」言，有二︰一、内有情数法，名不离法；外无情法，名离有情法。初、可说有[48]得，后、不可说有得。二云︰识所变不离有情法，即非情法亦不离有情；无法，名离有情法。
初、说有得，后、即无得。亦通非情说有得也。既说轮王成就七宝，亦得说成他身、非情；故通取得他、非情；胜。又现行成就，即一切法，非情现行，宁即非也？故后解胜。
【疏翼】
以上次申难中，先难得已。
【论文】
一‧三七○ 「得」实无故，「非得」亦无。
【疏翼】
次申难中，第二例非得破。
【述记‧卷九】
以「得」无实故，「非得」亦无。「得」有用而尚无，「非得」无用，如何有？「非得」应[49]非有。「得」与「非得」相返立故，如「得」。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二以教理难讫。
【论文】
一‧三七一 然依有情，可成诸法分位，假立三种成就。
【疏翼】
第一破得、非得中，第四申成正义。文分为二︰一、明「得」，二、明非得。明「得」有二︰一、总明，二、别出。此即初文。
【述记‧卷九】
下[50]、申正义。有二︰初、明「得」，后、明非得也[51]。
然外非情、他身、过、未，皆非可成。然以轮王成七宝，故亦许。大乘于他、非情，许建立「得」。可有受用者，许成就故。准下第二「成他根，不成」，以为二说[52]。
此言「可成」，谓五种姓。互所无者，名不可成。即自身中所有种子及现行中可受用者，他身[53]、非情，名可成法[54]。依此等上，立成就得。
然今大乘都无文解得、成就别，准理及教，实体无别。如《瑜伽》五十二说︰云何得、获、成就？谓若略说，生缘摄受增盛之因[55]，说名为「得」。彼复说言：当知此「得」略有三种：一、种子成就……等。故「得」、成就，二无差别[56]。
【论文】
一‧三七二 一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。
【疏翼】
第一申明「得」正义中，第二别出。
【述记‧卷九】
依何分位，立[57]成就也？五十二说︰若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，染污[58]法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得善法[59]未为邪见损伏[60]，如是名为种子成就[61]。此等未损，行与不行，皆名成就[62]。故《瑜伽[63]》言：于引发缘势力自在，假立为得。即是一切见修烦恼[64]、三无记法[65]任运起者，及生得善所有种子，皆此成就。从无始来，此等种子数修习故。
然五十六[66]、《对法》第五说种子成就[67]︰如生欲界，未离欲染。此诸烦恼及随烦恼，名为成就。若离此地欲，亦名不成就[68]。彼依有体[69]，及与损害能生现行作用力故，名成不成就。
然[70]《瑜伽[71]》唯约未为损伏能生用，说无不成就，亦不相违。《对法论[72]》等不说任运一分无记[73]是种子成就[74]，生得善中，文亦略也[75]。然准彼论[76]自在成就言「一分无记」[77]，其种成就，理亦摄余一分无记。其生得善，与《瑜伽》同。然准《对法》，亦应如彼烦恼理，说成、不成。以在他界，不起他界生得善故，唯说成就[78]。同于《瑜伽[79]》。以《瑜伽》中但依染法[80]能生用说，其能治道说「奢摩他」，不说无漏道。以《对法》中通说染体[81]及用未灭，名为成就，通无漏道，名为能治。《对法》文尽，《瑜伽》少分[82]，故知二论各据一义。
此种成就，唯取种子，如《瑜伽》说。《对法论》中但约染法有体、无体，有用、无用，名成不成。生得有用，名为成就，亦不说现行名种子成就[83]。今依《对法》，依体用有[84]名成，约体用无名不成者。且依用说，如染法为奢摩他伏，第七识中一向成，六识中名成不成。六识之中见道一向成，修道名成不成；修道中我见等不伏，名成，贪嗔等伏，名不成。已伏者作用无，名不成，未伏者[85]作用有，名成[86]。
若无漏道，依染种体，名成不成，义亦有别︰离欲界染见道断[87]者，一向不成，已断故。修道，通成不成。修道中，第七识一向成，金刚心方断故，六识一向不成，此依我见等离欲断说[88]。不尔，即通成不成[89]。其无记法，若有圣道望断缚，名成不成[90]。亦得望体。成，佛名不成；不尔，名成[91]。
若生得善法，有依[92]用名成不成︰未为邪见伏，生在此地，名成。若邪见伏，不生之地，名不成。若依体说，若已成佛，名不成，已舍故。若未成佛，恒名成。
《对法》中，染法有体[93]及用，名成不成，说有无漏对治道故。《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛种子方名得故。无记、生得善，唯[94]《瑜伽》有，约损用名成不成。无记体者，应[95]互相准作成不成[96]。
「自在成就」者，《瑜伽[97]》说︰若加行所生善法，及一分无记[98]增盛种子[99]，名自在成。由加行力，方得自在；又成此时，名自在者，故说此等，名自在成。
《对法论》说加行善法，谓世、出世一切功德；一分无记，「谓工巧处、变化心等[100]」，「等」言，为显摄威仪心极串习者[101]，唯除生得无记之法[102]。若准《对法》染污等法，说其加行善等，若体、若用，亦有成、不成者。如断善根，用不成[103]。成佛之时，体不成，有漏者已舍故；无记亦有用成及不成，离缚等故[104]；其无漏种，亦尔，用有成不成，谓得胜舍劣及退失现法乐住等，名不成。
已[105]生现行者，名成。有未起无漏现行位，名不成。后现行位，名成。其体，亦有成[106]不成。无种姓，名不成，有者，名成。有三乘决定有性，名成，互所无，名不成。
「现行成就」者，《对法》等说诸蕴、处、界，若善、不善、无记现行，名现行成就[107]；种若断损，现行亦不成就。现起时，必名[108]成；不起位，名不成。
前二，唯种，此唯现行。三种成就，皆通有漏，若无漏法，唯后二种。若大乘位，伏断有异，如《枢要》说[109]。
问︰何故种分为二，现唯立一？
答︰以种隐而难知，离之为二；现行显而易了，合而为一；又影显故[110]。
【疏翼】
以上第四申正义中，第一明得讫。
【论文】
一‧三七三 翻此，假立不成就名。
【疏翼】
第四申成正义中，第二申明非得。于中有二︰一、翻得假立，二、立异生性。此即初文。
【述记‧卷九】
此显非得翻得而立，非别有体。断体[111]、断善不成等，皆此中摄[112]。
然今辨得聊以义门[113]︰一、辨依处：今者通说他[114]、非情。自心变似，皆自种子之所生起，通成他身及非情法。不同小乘心外[115]取法故。
二、辨差别：直申正义，恐理不明，聊相对辨。萨婆多得依三种别[116]：一、属所得：谓有为得[117]。二、属能得道：谓择灭得；通有、无漏[118]。三、属所依：谓非择得。属所依众同分也[119]。
今者大乘有为法得，定属所得。择灭之得，亦定属道，然唯无漏。非择灭得，略有三种︰一、属道：谓六行伏惑所得无为，非是择灭。不断种故，不属所依世道得故[120]。二、属所依：所依谓第八识，如毕竟得非择灭法及佛身中邪理不生等[121]。三、属种子：暂缘缺法，有种子在，不属所依故[122]。或即属所依，种子即本识故。非心缘、证，亦不属道[123]，故但属种。然通有漏及无漏法、三性别等，如《对法》说[124]。
所非得法，亦通一切。即前一切种子缘缺不生，名非得故。非得唯有属于所依，通有无漏。或属种子，暂非得故，种犹有故。
亦有义门，与小乘别，如余记[125]说，不能繁述。
所成就有三，所不成就，亦尔。前说不成、即三非得[126]。
【论文】
一‧三七四 此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。
【疏翼】
第二申明非得中，第二立异生性。文分为二︰一、假立分位，二、释其所以。此即初文。
【述记‧卷九】
五十二说「三界见所断种子，唯未永害量[127]，名异生性」。即通二障不善、无记二法之上，假施设之。「异生性」者，或五、四蕴[128]，成有情法，性唯染污。异生之性，名异生性故。
「异」有二[129]义︰一、别异名「异」：谓圣唯生人天趣，此通五趣故。又变异名「异」：此转变为邪见等故。「生」谓生类，异圣人[130]之生类，名为「异生」。「生」者，是总，「性」者，是别，异生之性，并依主释，以变异名异，圣非异生。又如《婆沙》广解名字[131]。
【论文】
一‧三七五 于诸圣法未成就故。
【疏翼】
第二立异生性中，第二释其所以。
【述记‧卷九】
释其所以。唯依见断种子上立。此有四种︰一、无种姓[132]，乃至[133]第四、如来种姓之所随逐。随所有姓，二障种子即建立之，不唯约能障上立，无种姓人无[134]别障故，应言未得见道二障上立。二乘断一分，名一分圣，俱句摄故[135]。此等诸门及释难，如下第九「十障中」解[136]。
【疏翼】
以上破本萨婆多十四不相应行中，第一破得、非得讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 谓本论卷一云：
且彼如何知得、非得异色、心等有实体用？
卷二「诸余佛土亦依光明妙香味等，假立三故」处，为破本萨婆多等。
[2] 谓本论卷二云︰
有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等，非不相应。
[3] 「师」字，《金藏》作「师」，余作「等」。
[4] 谓本论卷二云︰
执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。
[5] 「理教」，下文作「教理」。
[6] 谓《杂心论》卷十二，及《阿毗昙心论》卷六。
[7] 《杂心论》只说为「不得圣法」。《心论》则说「未到正决定聚，远
离圣士夫」。
[8] 《俱舍论》卷四云︰
云何异生性？谓不获圣法。不获，即是「非得」异名。
又云︰
经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别。名异生性。
[9] 「不」字，《金藏》作「别」。
[10] 「补特伽罗」，梵文为「pudgala」。
[11] 如《对法》卷十云︰
又十无学法当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴﹝即五分法身﹞说。何以故？无学正语、正业、正命，是无学戒蕴；无学正念、正定，是无学定蕴；无学正见、正思维、正精进，是无学慧蕴；无学正解脱，是无学解脱蕴；无学正智，是无学解脱智见蕴。
《杂集论述记》卷二十三云︰
十无学法中，五分法身如常分别。唯慧蕴及智见蕴何异？义曰︰慧蕴谓观于事智；智见蕴，谓观理慧﹝卷二十二云「此正见通缘理事故」﹞。此不见文。又释︰慧蕴，谓缘如理解脱；智见，谓缘佛身一切无漏解脱法﹝卷二十二云「智见身缘解脱身中解脱法者是」﹞。
[12] 「此」字下，《金藏》有「中」字。
[13] 「成」字，《金藏》有，余无。
[14] 「为」字，《金藏》无。
[15] 如理《义演》云︰
第一、以教齐责难，第二、假宝不成难，第三、例宝唯现难，第四、无种得不生难。
[16] 「教」字下，除《金藏》，余有「为」字。
[17] 「玉」字，《金藏》有，余无。
[18] 《略纂》卷三云︰
七宝中五情，二非情︰谓轮宝、珠宝。此二，天帝所有，下应轮王。象宝即前非天胁中善住龙王五百子之中一子。马宝，亦是天帝龙马。女、臣、兵，三亦皆天帝之臣妾也。后之五宝，下生阎浮，以应轮帝。轮帝化息，还死归天。余二，俱从天中应下。轮宝，即腾空摧敌，千辐金成，众宝雕饰。象宝，七支櫡地，轮王乘之，腾空自在。马宝，朱鬘、髦尾，亦能腾空，王乘骏远。珠宝，能放光明，所求皆雨。女宝，柔软无骨、端严美丽、不生子息，生知后宫。主藏臣宝，敦信无二，能知伏藏。主兵臣宝经纬之才，止戈之用，动身奋怒四兵﹝象、马、车、步﹞云集，所向无前，御寇警卫。如《华严经》﹝卷七十五〈入法界品〉第三十九之十六﹞具陈其事。余三轮王，虽皆轮应，银、铜、铁别，亦无余宝。
[19] 「宝」字，《金藏》无。
[20] 「诸」字，《金藏》误作「说」。
[21] 「则」字，《金藏》作「即」。
[22] 「之」字，《金藏》作「实」。
[23] 「在」字，《金藏》有，余无。
[24] 即总征。
[25] 见《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉第一之一。
[26] 《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉原文：
问︰此中何者是成就义？尊者世友作如是说︰不断义，是成就义。问︰若尔，具缚补特伽罗于一切法皆名不断，应皆成就！答︰非皆成就，有未得故。复作是说︰已得义，是成就义。问︰若尔，无学已得学法，应成就彼！答︰非成就彼。已舍彼故。复作是说︰不弃舍义，是成就义。问︰若尔，学位不弃舍无学法，应成就彼！答︰非成就彼，未得彼故﹝以上三说属能起义﹞。复作是说︰已得未舍义，是成就义﹝即已得不失义﹞。此言应理。若法已得而未舍时，必成就故。
[27] 「二难」，谓难能起、难不失。
[28] 「初、难能起」四字，《金藏》无。
[29] 「下，能起因有三」六字，依《金藏》补入，《演秘》牒文、《义演》
亦说有疏本有此六字。
智周《演秘》云︰
外以三因明得能起，即下论中外救等是。
[30] 「六」字，《金藏》无。
[31] 「外具」，如轮王七宝。
[32] 《金藏》作「应不更生」，余作「更不应生」。
[33] 「易」字，《金藏》作「异」。
[34] 道邑《义蕴》云︰
问︰未生之法，可有更得之义，难令不生，此即无妨。已失之法如入见、地狱等身毕竟不生，今难此等亦令不生，便有相符之失；如何难他？答︰论文略也。应言未得，及已失可更生之法，应永不生为宗，便无妨也。
论文即专指可更生之已失法，不尔，便无容说「应永不生」。
[35] 《金藏》作「能为」，余作「为能」。
[36] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
然得总有四种︰一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。
[37] 「云」字，《金藏》无。
[38] 《俱舍论》卷五云︰
生生等者，谓四随相︰生生、住住、异异、灭灭。诸行有为，由四本相。本相有为，由四随相。岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复四种，展转无穷？无斯过失。四本四随。于八于一功能别故。何谓功能？谓法作用，或谓士用。四种本相，一一皆于八法有用。四种随相，一一皆于一法有用。其义云何？谓法生时，并其自体九法俱起︰自体为一；相、随相八。本相中生，除其自性，生余八法。随相生生，于九法内唯生本生。谓如雌鸡，有生多子，有唯生一。生与生生，生八，生一，其力亦尔。本相中住，亦除自性，住于八法。随相住住，于九法中唯住本住。异及灭相，随应亦尔。是故生等，相复有相，随相唯四，无无穷失。
[39] 如汝不善心起时，及汝无记心起时。
[40] 如《俱舍论》卷四云︰
谓所执得，无体可知，如色声等﹝五识现取﹞，或贪、瞋等﹝他心智现取﹞。无用可知，如眼耳等﹝由有见门等用比知﹞。故无容有别物名得，执有别物，是为非理。若谓此得亦有作用，谓作所得诸法生因，是则无为应无有得！又所得法未得、已舍、界地转易及离染故，彼现无得，当云何生？若俱生得为生因者，生与生生，复何所作？又非情法，应定不生。又具缚者，下中上品烦恼现起，差别应无，得无别故。若由余因有差别者，即应由彼诸法得生，得复何用？故彼所言得有作用，谓作所得诸法生因，理不成立。
[41] 谓彼自救「得」是不失因。
[42] 「彼」，谓诸法。
[43] 《顺正理论》卷十二云︰
由所许得，是已得法不失因故。又是知此﹝得﹞系属于彼﹝诸法﹞智﹝之﹞标帜故。除此，更有何别大用能过于此说此为无？
[44] 「说」字，《金藏》作「论」。
[45] 如本论卷一云︰
离现实法，理非有故。现在必有善等种故。
[46] 谓不离有情法。
[47] 谓离有情法。
[48] 「有」字，《金藏》无。
[49] 「应」字，《金藏》有，余无。
[50] 「下」字，《金藏》无。
[51] 「有二」至「非得」九字，《金藏》无。
[52] 如本论卷二云︰
此中有义：亦变似根。《辩中边》说似自他身五根现故。有义：唯能变似依处。他根于己非所用故。「似自他身五根现」者，说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。
[53] 「身」字，《金藏》误作「是」。
[54] 「法」字，《金藏》作「就」。
[55] 藏文「因」作「种子」。作者按：由此道理，当知「得」是假有。
[56] 小乘说「获」与「成就」稍异。如《顺正理论》卷十二初云︰
得、获、成就，义虽是一，而依门异，说差别名。「得」有二种︰谓先未得及先已得。先未得「得」，说名为获；先已得「得」，说名成就。应知非得与此相违︰谓先未得及得已失。未得非得，说名不获；已失非得，名不成就；故说异生性名不获圣法。
于何法中，有得、非得？且有为中，于自相续有得、非得，非他相续及非相续。若蕴堕在自相续中，可有成就、不成就故。他相续及非情蕴，必无成就，不成就故。无为法中，唯于二灭有得、非得。一切有情无不成就非择灭者，故《对法》中有如是说︰谁成无漏法？谓一切有情。除初剎那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空。以于虚空无有得故，亦无不成就，以无非得故。若法有得，亦有非得，若法无得，亦无非得，其理决定。
[57] 「立」字，《金藏》无。
[58] 「污」字，《金藏》有，余无。
[59] 「善法」二字，《金藏》有，余无。
[60] 谓如断善根。
[61] 《瑜伽》卷五十二原文：
若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，未为奢摩他伏，未为圣道永害，为邪见损伏，如是名为种子成就。
[62] 《瑜伽》卷五十二原为：
所以者何？乃至此种子未被损伏、未彼永害，尔时彼染污等法若现行，若不现行，皆名成就故。
[63] 仍指《瑜伽》卷五十二。
[64] 即见修所断烦恼。
[65] 「三无记法」，谓威仪、工巧、异熟生心。
[66] 谓《瑜伽》卷五十六说：
依因、自在、现行分位，建立得。
[67] 「就」字，《金藏》有，余无。
[68] 《对法》卷五原文为：
谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼﹝藏文「及生得善」四字乃在此处。下文同﹞，由种子成就故成就及生得善。生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲，或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。未永害随眠故，对治道所损故，如其次第﹝成不成就﹞。及生得善者，随所生地，即此地成就，若生色界，欲界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲、色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类，对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生，如此如此种﹝前文作「品」﹞类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。
[69] 「有体」，谓有种体。
[70] 「然」字，《金藏》有，余无。
[71] 谓《瑜伽》卷五十二。
[72] 见《对法》卷五。
[73] 「无记」，谓威仪、工巧、异熟生心。
[74] 「就」字，《金藏》有，余无。
[75] 灵泰《抄》云︰
唯说成就，不言不成。
[76] 谓《对法》卷五。
[77] 「一分无记」，为「工巧处、变化心等」。
[78] 谓此地成就。
[79] 谓同《瑜伽》所说「若不为邪见损伏」。
[80] 谓染法种子。
[81] 「体」谓种子体，有能生之用。
[82] 《瑜伽》少分，谓仅说用，不说体。
[83] 道邑《义蕴》云︰
彼论染法及生得善，约体约用名成不成，亦不约现行名种子成就也。
[84] 「者」字，《金藏》有。
[85] 「者」字，《金藏》有，余无。
[86] 如理《义演》云︰
次下简略有二︰初、约用简，二、约体简。用中有二︰初、约七识简，二、约见修道简。约识简者，意云第七识中烦恼，奢摩他不能伏，故成就。六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。六行本伏迷事惑故。我见不伏，余贪等伏。
[87] 《金藏》作「断」，余作「门」。
[88] 如理《义演》云︰
此意说六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时，总不成，六识中我见亦断，故云「此依我见等离欲断说」。
[89] 如理《义演》云︰
此别一师义。此师意说如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断，不成；第九品我见至极果方断，成；据此义，故「不尔通成﹝及﹞不成」也。
[90] 如理《义演》云︰
意说无记法先被见道惑缚，即无记，名成。入见道断见惑缚时，便舍无记法，故说无记，名不成。
[91] 如理《义演》云︰
若据种子体说，至佛果断，名不成。余一切时，名成。不违圣道故，故云「不尔名成」。
《枢要》卷中云︰
云成不成中，种子成就，但有二乘及出世道，成不成；不说菩萨。菩萨见道前，二障亦有成不成；应说二乘烦恼种有成不成，所知一向成。菩萨双说，资粮位，俱生成，分别成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。入见道已，修道有成不成；见道﹝所断﹞一向不成。修道﹝所断﹞，第七﹝识﹞一向成，第六﹝识﹞有成不成；烦恼障种修不断，一向成。所知障种，有成不成。应各思准。
[92] 「依」字，《金藏》作「作」。
[93] 「体」，谓种子。
[94] 《金藏》作「准」，余作「唯」。
[95] 「应」字，《义蕴》释文作「影」。
[96] 道邑《义蕴》云︰
无记、生得善，准《瑜伽》文虽言未被损伏皆名成就，今约被损，亦名不成。彼文虽不说体，然准《对法》，亦可说之，故言「应互相准」。
[97] 见《瑜伽》卷五十二。
[98] 谓一分无记法生缘所摄受。
[99] 如理《义演》云︰
有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子令得增盛，名无记增盛种子。
[100] 《对法》卷五原文为：
自在成就者，谓诸方便善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等。虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。
[101] 灵泰《抄》云︰
然此自在中，多分取心，不取于色。以心有自在故，即说取缘威仪心，故威仪心，缘工巧心，及发工巧心。
[102] 即除异熟生。
[103] 智周《演秘》云︰
邪见加行，亦名邪见。即断加行、生得二善。
[104] 如理《义演》云︰
如初地离分别惑起无漏正智证真如时。当此之时，无记不起用，名不成就，不尔，名成。其体，至佛果位不起，名体不成。佛果既圆，无无记法故。
[105] 「已」字，《金藏》误作「曰」。
[106] 「成」字，《金藏》无。
[107] 《对法》卷五原文为：
现行成就者，谓诸蕴、界、处，法随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。若已断善根者﹝《杂集论述记》卷十六云「顺益，名善；能生，名根；邪见在身，善根不续，目之为断」。《瑜伽》卷一云「云何断善根？谓利根者成就上品诸恶意乐(及)现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠，极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中，得无畏故，无哀愍故，能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故」﹞，所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃一阐底迦﹝梵文为「icchantika」；藏文为「'dod chen po」﹞，究竟成就杂染诸法，由缺解脱因，亦名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞以彼解脱得因毕竟不成就故。问︰何等名为解脱得因？答︰若于真如先已﹝原作「以」，今改﹞集起﹝藏文作「gnas pa」﹞烦恼粗重，若遇随顺得对治缘，便能永害。此堪任性，名解脱得因。若此相违，名无解脱因。问︰于成就、善巧，得何胜利？答︰善了知诸法增减故，于世兴衰离决定想，及至能断若爱若恚。
[108] 「名」字，《金藏》无。
[109] 见《枢要》卷中，已如前引。
[110] 然《显扬》卷一则离现行为二云︰
得者，此复三种︰一、诸行种子所摄相续差别性，二、自在生起相续差别性，三、自相生起相续差别性。
慧沼《了义灯》卷六会违云︰
与《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。云「自在生起相续差别性」者，以加行等善法种子有胜功能起现行已，而得自在，名「自在生起」。若二现行，名「自相生起」。以起现行，名自相起。
智周《演秘》增一解云︰
《显扬论》意︰种子类同，故合为一。现行相别，故开二种。
[111] 「断体」二字，《金藏》无。
[112] 灵泰《抄》解论下文「此类虽多」云︰
若起一有心时，余烦恼皆不得起。即一一法上皆有非得。若起恶心时，即余百千万善、无记，皆不得起，皆有一个非得，故言此类多也。
[113] 谓有依处、差别二种义门。
[114] 「他」，谓他身。
[115] 即依他起外，亦即以生缘摄受增盛之种子为因以外。
[116] 见《大毗婆沙论》卷一百五十八初：
得有三种︰一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。
[117] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
有为法得：随所得法性类差别，以有为法能有作用引自得故。
《杂集论述记》卷九云︰
得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。
[118] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
择灭得：随能证道性类差别。以诸择灭自无作用，但由道力求证彼时，引彼得故。
《杂集论述记》云︰
属道者，性与道相属，随道三品，得亦尔故。
智周《演秘》云︰
得是有为，故灭能得，不属所得。为、无为别。六行断惑，此能得得即是有漏。若无漏智所证灭得，得即无漏。有宗六行而能断惑得择灭也。
[119] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
非择灭得，随自所依性类差别。以非择灭自无作用，非道所求。彼得但依命根、众同分，而现前故。问︰非得，随何性类差别？答︰彼定不随所不得法，以相违故，又不随道非道所求故。但依命根、众同分转，故随所依性类差别。问︰若诸非得，非择灭得，俱随所依性类差别者，所依或异熟，或唯等流，此二随何性类差别？答︰随等流性，以义偏故，异熟非偏，故不随立。
《杂集论述记》云︰
属所依者，所依谓同分。以非择非有为，非道得故，其得但属所依。
又云︰
其非择灭得，或属所依。种离本识无别体故。或属种子，皆是种子缘缺不生故。然如佛果邪理不生，岂依种子？故属所依。
[120] 《杂集论述记》云︰
谓六行伏惑，其种缘缺不生，所得无为，非择灭摄。诸论皆说不唯害随眠故。……六行伏惑，便入圣道，种非重生，故不属于种。非是毕竟缘缺不生，故不属所依。道力得故，但属于道。
[121] 《杂集论述记》接上文引云︰
除此，余非择灭得定属所依。所依，即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择，缘合后生。种非永灭，故非择得但属法种。不同小乘法体永无，属所依故。……种永灭故。﹝《瑜伽》﹞五十三说于见道中，无想天定毕竟不生故。
《瑜伽》卷五十三原文为：
若学见迹，于卵湿二生、北拘卢洲﹝梵文为「uttarakuru」﹞、无想天、若女、若扇搋迦﹝梵文为「sandhaka」﹞、若半择迦﹝梵文为「pandaka」﹞、无形、二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。
[122] 《杂集论述记》云︰
如缘合后生法。
[123] 智周《演秘》云︰
缘六行道，证无漏道。
[124] 《对法论述记》卷九︰
然今于此，复作分别︰小乘有为得通三性、有漏、无漏，大乘同之。小乘择灭得，唯善性，通有漏、无漏。大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云择灭者永害随眠故。其非择得，小乘唯无记、有漏；属同分故。大乘通三性。此约通，亦依种子及所依上而建立故。《对法》第四等种通三种﹝如云「随逐善者，谓即彼诸法习气。……随逐不善者，谓即彼习气。……随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等，熏习心故，由此习气后戏论生」﹞，故云通有漏及无漏摄。如来身中，有善得故，邪理不生。
[125] 《杂集论述记》卷九︰
﹝第﹞三﹝义门﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙论》卷一百五十八云「问︰所说得为更有得，为无耶？若更有得者，得复有得，何非无穷？若更无得者，此得由何可说成就？答︰应说得复有得。问︰若尔，应成无穷！答︰无穷亦无有过。由此，生死难断难越。或无量得皆一剎那俱生而灭，无无穷过。如是说者，一剎那中但有三法︰一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得。由得得故，成就得。由更互得，故非无穷」﹞，大乘唯一。得彼法已，能自成故，然无文证。诸论等中，但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。
问︰且如大得得现行无别得得，见分缘种子无别见见！彼云以见缘相，作相解，却自缘时非相解，其相不自缘。得据成就说，故无别得得。若尔，以得例相，应无小相！设无小相者，应解云︰见分量非量，见分不自缘；得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，既许假上而复立假；大得虽是假法，何妨更得立？答︰假立亦无妨；但既能自得，何更须立？
[126] 道邑《义蕴》云︰
如诸异生不成就圣法，即是自在不成就，亦是现行不成，种用不成，现体不成。此之非得，既属能障惑种，准知圣不成就烦恼，即种子不成就。此之非得，合属能断之圣道种也。自余非得，准例应思。
[127] 「量」字，《金藏》作「位」。
[128] 无色界四蕴。
[129] 「有二」，《金藏》作「生名」。
[130] 「人」字，《金藏》无。
[131] 《大毗婆沙论》卷四十五初︰
问︰何故名异生性？尊者世友作如是说︰能令有情起异类见、异类烦恼、造异类业、受异类果、异类生故，名异生性。复次，能令有情堕异界故、往异趣故、受异生故，名异生性。复次，能令有情信异师故、作异相故、受异法故、行异行故、求异果故，名异生性。大德说曰︰能令有情依止异类界、趣、生、有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死，无分限故，名异生性。阿毗达磨诸论师言：异生分故、异生体故，名异生性。尊者妙音作如是说︰异生类故，名异生性。胁尊者言异生依故、障圣性故，名异生性。
[132] 《瑜伽》卷五十二云︰
一、无般涅槃法种姓所摄。
[133] 《瑜伽》卷五十二云︰
二、声闻种姓之所随逐，三、独觉种姓之所随逐。
[134] 「无」字，《金藏》误作「光」。
[135] 道邑《义蕴》云︰
此约回心者。诸已得生空智，名圣性。未断分别所知障，名凡性，故名「俱句」。
[136] 《述记》卷五十七有六义门释十障︰一、出体，二、对三乘明断
同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。十障之第一障即异生性障。
