【论文】
一‧四○○ 复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？
【疏翼】
第二破不相应中，第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。此即初文。
【述记‧卷九】
次第四、破无心定等及果。
论主问彼实有所由。
【论文】
一‧四○一 若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第二外人引有之教理。
【述记‧卷九】
此、外人答。
出其有理，非但经说。且于三位中，心等不起，若无别实法遮心等不生，心等如何能不起？
【论文】
一‧四○二 若无心位有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第三以理教难。文分为二︰一、厌色齐心难，二、假遮非实难。初中分二︰一、牒外，二、正难。此即初中初也。
【述记‧卷九】
下、有二难，此为厌色齐心难。论主将难，先[1]牒彼义，但言入定。唯牒其定，不牒其果，例同破也。
若入此二无心之位[2]，有别实法，异色、心等，能碍于心，名无心定者。
【论文】
一‧四○三 应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？
【疏翼】
第一厌色齐心难中，第二正难。
【述记‧卷九】
应入无色之时，亦有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？
厌心之时，有别非色、非心来碍心；厌色之位，亦应有别非心、非色来碍色。厌色之位入无色，无别非色、非心来碍色；厌心之时入无心，宁别非色、非心来碍心？无色，既唯有心；无心，应唯有色！
【疏翼】
以上第一论主难。
【述记‧卷九】
二、外人难云︰厌心入无心，不许别法碍，即令厌色入无色，亦有别法碍；汝大乘厌色入无色，无色既非是色种，厌心入无心，无心应非是心种！厌心入无心，无心即心种；厌色入无色，无色应色种！然彼无色，即非色种；故亦无心，即非心种！
三、论主云︰色法唯所厌，无色非色种；心法亦能厌，无心故心种。即是色法非能厌，无色非色种。设令色法亦能厌，无色不妨是色种。
四、外曰︰我亦应然。心法通能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，无别非心、非色来碍色。
五、论主云︰心法亦能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，唯应有色来碍色！色法非能厌，不许非色、非心来碍色；心法即能厌，唯应心种来碍心。我义︰心法通能厌，即说心法名无色；色法唯所厌，故说心种名无心。即是心法通能厌，唯有心种名无心，色法唯所厌，唯有心法名无色[3]。此中翻覆子细逐征，论文虽复不伦[4]，讲者应须审悉。不尔，此文即为自害。
【疏翼】
以上第一厌色齐心难讫。
【论文】
一‧四○四 又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮。
【疏翼】
第三以理教难中，第二假遮非实难。
【述记‧卷九】
此为第二、假遮非实难。
「堤」谓堤堰；「塘」谓坳塘。此中意者，谓萨婆多极微是实，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，极微实法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此极成法，今引为喻。今明假法亦能碍心，不须实法，「如堤塘等」。然《俱舍》云：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有别实法为碍，非谓假实为喻[8]。
【论文】
一‧四○五 谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第四申成正义。于中有三︰一、申成二定，二、申成无想异熟，三、结非实有。初中分四︰一、加行，二、熏种，三、损伏，四、定善。此即初中初也。
【述记‧卷九】
次、大乘中，自出己义。此申正义。
谓修定时，于定加行，厌患有漏、无漏粗动心、心所故。无想，六[9]；灭定，七[10]。无想，有漏；灭定，无漏；无想厌如病等[11]，灭定，止息想[12]，俱为劳虑故「厌患」。「发胜期愿」云︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，无心，遮心、心所，遂厌此心，令心、心所渐细渐[13]微，此犹远加行也。
【论文】
一‧四○六 微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第二熏种。
【述记‧卷九】
正欲入定至微微心时，即是末后邻次于定前剎那心，熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种，犹中下品，未名为定。
【论文】
一‧四○七 由此，损伏心等种故，粗动心等，暂不现行，依此分位，假立二定。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第三损伏。
【述记‧卷九】
由是增上厌心种子，余粗动心等，于后念[14]以去，暂不现行。依此一期无心分位，假立二定。此二定种，无想有漏，灭尽无漏。上[15]说因位初入灭定，非久串习，故说灭心定前，厌患种为定体[16]。
【论文】
一‧四○八 此种善故，定亦名善。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第四定善。
【述记‧卷九】
即以厌心功能种子为定体性，故定是善。此则二定加行门[17]别︰《对法》第二[18]、《显扬》第一[19]、《瑜伽》第五十三[20]、五十六[21]等广说，及彼抄会[22]。又此论第七卷自广解[23]。
【疏翼】
以上第四申成正义中，第一申成二定讫。
【论文】
一‧四○九 无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。依之粗动想等不行，于此分位，假立无想。
【疏翼】
以上第四申成正义中，第二申成无想异熟。于中有二︰一、申分位假，二、解异熟名。此即初文。
【述记‧卷九】
下、明定果。即是微微心等诸明了心求无想果，将此果以为涅槃。
「所熏成种」，此是增上微微心是。「招彼异熟」，即招阿赖耶识。依此本识余粗动六转识想等不行，于此无心分位，假立无想异熟。此言虽总，而意欲说，明了心时，种子招总异熟，无心以去，厌心种子招别无想异熟。论种子体，是一体[24]，种子通招总别。若据其位，前后有殊。有心、无心，二果别故[25]。
又解︰微微心以前明了，故招总果；微微心细所熏成种感别果。二种种子各招一果，亦不相违。微微心种转为无想定等故。前解为胜[26]。
今解︰即是彼地六识中善、染等心不行位，建立此体。如许无心，唯依本识，即依本识上立此无心。无心实非异熟，亲依异熟立，得「异熟」名。故论云：不恒行心、心所灭[27]，不简何性心。
然《瑜伽》五十三云：唯约生得心、心所灭，立此异熟者[28]，即善等不[29]恒行心，生便即得，故名生得。非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理[30]。
又解︰第六异熟舍受生、得无记心、灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正。诸论皆说生有初心[31]定无覆故。如下第七[32]。第六识何时灭，此有二义，如下第七卷中广说。自有三师。
【疏翼】
第三师谓生时亦有转识，与前二师别。
【论文】
一‧四一○ 依异熟立，得异熟名。
【疏翼】
第二申成无想异熟正义中，第二解异熟名。
【述记‧卷九】
此无想天，非真异熟，是异熟生。诸论[33]说名「无想异熟」者，依真第八异熟识生得种立，故名「异熟」。非是总报真实异熟。如言从异熟所生，名异熟生。
【疏翼】
以上第四破二定及无想异熟中，第四申成正义讫。
【论文】
一‧四一一 故此三法，亦非实有。
【疏翼】
第四申成正义中，第三结非实有。
【述记‧卷九末】
故无想异熟及二无心定，亦非实有。
总结非也。
余门[34]分别，如下[35]当知。
就别破中，上来四段合破七种不相应讫。初二定，持业释。无想异熟通持业、依士。下第四[36]、第七卷，自当了知。
【疏翼】
以上第四破二无心定及无想异熟讫。
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[1] 「先」字，《金藏》误作「光」。
[2] 「位」字，《金藏》作「时」。
[3] 灵泰《抄》云︰
即无色界唯有心，心名无色界。
智周《演秘》云︰
我无色定能厌无，无心依心种立，无色能厌心不已，无色不依色种立。汝无色定能厌在，无色容实，不依余；无心，能厌既云无，无心应假，依他立。由彼宗说非色、非心即为定体，不说依他而假立故，故为斯难。
[4] 「伦」字，《金藏》、金陵本作「论」。
[5] 《俱舍》卷五原文为：
若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实有物，能遮未来心、心所法令暂不起，如堰江河。
[6] 「河」字，灵泰《抄》牒文无。
[7] 「者」字，《金藏》无。
[8] 道邑《义蕴》云︰
能所碍别。
[9] 本论卷七云︰
谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。
[10] 《对法》卷二云︰
于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。
又云︰
一分恒行者，谓染污意所摄。
[11] 谓无想定以「出离想作意为先」。
[12] 谓灭尽定以「暂息想作意为先」。
[13] 「渐」字，《金藏》无。
[14] 「念」字下，《金藏》有「位」字。
[15] 「上」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，余作「此」。
[16] 「故说灭心定前厌患种为定体」，《金藏》作「故说定前厌患灭心种
为定体」。
[17] 「门」字，《金藏》作「心」。
[18] 《对法》卷二云︰
无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲；出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。「已离遍净欲」者，已离第三静虑贪。「未离上欲」者，未离第四静虑以上贪。「出离想作意为先」者，解脱﹝之﹞想作意为前方便。「不恒行」者，转识所摄。「灭」者，谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。以能灭故，名「灭」。灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶。暂息﹝之﹞想作意为先故，于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云「若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指「恒行一分。」)为证唯有漏。若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七」﹞。
参看本论卷五，安慧、护法二说。
[19] 《显扬》卷一云︰
无想定者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病、如痈、如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想作意前方便故，不恒现行心、心法灭性。灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进；或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。
《瑜伽》卷十二作：
永出离想﹝藏文作「ves par 'byuv ba'i 'du wes」﹞作意为先。
又云︰
问︰以何方便入此等至？答︰观想如病、如痈、如箭，入第四静虑；修背﹝即「厌背」，藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静、微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入，不起。其想若生，便从彼没。
《瑜伽》又说灭尽定加行云︰
暂安住想﹝藏文作「gnas pa'i 'du wes」﹞作意为先。
又云︰
问︰以何方便入此等至？答︰若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
《瑜伽》卷三十三云︰
如是二定，由二作意方便能入︰谓无想定由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。若诸异生，作如是念︰诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非想非非想处心求上进，心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心、心法灭，是名灭尽定，由是方便，证得此定。
[20] 《瑜伽》卷五十三云︰
谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名无想定。此是假有，非实物有。
又云︰
谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离；由止息想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定，亦是假有，非实物有。
[21] 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。
[22] 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至「唯谓
无想寂静微妙」后云︰
计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故，如六行法而入此定。以生死中，想为因缘，故解脱想为前方法，非不灭余。《成唯识》﹝卷七﹞说：「想灭为首，立无想名。」
[23] 本论卷七广解「二定」。《述记》卷四十一云︰
与前出离想别，及所灭识。「止息想」者，谓二乘者厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起。
道邑《义蕴》云︰
灭尽定者，或入非想非非想处定，或入无想定前加行，先观真如为加行方入灭定。若超自在者，随何心后，观真如为加行入。若次第者，即有顶心观真如为加行入。
[24] 「体」字，《金藏》有，余无。
[25] 灵泰《抄》云︰
只由能灭之业是厌心势力故，令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。即此所灭得第六识中，无记名言种子不得起现行边，以为无想异熟体。是不相应行中收。即是一个种子能招总报、别报二果。初有心时，初熏得种，能感总报。此种子对后念无心以去，能感彼天前六识中，别极异熟果。此第六识中无记名言种子依第八识故，得名异熟也。
[26] 智周《演秘》云︰
又彼别报而无其体，云何实种能招彼耶？故前解胜。
[27] 见本论卷七云：
生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名「无想天」。
[28] 《瑜伽》卷五十三原文为：
若由此因此缘，所有生得心、心所灭，是名无想。
[29] 《演秘》牒文无，但云「疏脱」。
[30] 如《瑜伽》卷五十三云︰
彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。〈决择分〉言「所有生得心心所灭，名无想」故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，后因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定，名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位，转识暂起。
[31] 本论《述记》卷四十作「初生有心」。
[32] 本论《述记》卷四十云︰
设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。《对法》第四云「生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞」，谓无想报，故唯无记。彼本有初位转识暂起。
[33] 谓本论卷七、《对法》卷二等。
[34] 谓二定文六义十一。
[35] 谓本论卷七。
[36] 「四」字，原作「三」，今改。
