【论文】
二．三一 复如何知，异色、心等，有实诠表名、句、文身？
【疏翼】
第二别破诸部异计中，初破本萨婆多等说十四不相应者有六段，今第六破名句文身。文亦分四︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。此即初文。
【述记‧卷十】
自下第六、破名句等身。
此则论主初问外人。
【论文】
二‧三二 契经说故。如契经说：佛得希有名、句、文身。
【疏翼】
第六破名句文身中，第二外人引有之教理。
【述记‧卷十】
外人第二、举经答有。谓成佛时，得未曾有名身等故[1]。
【论文】
二‧三三 此经不说异色、心等，有实名等，为证不成。
【疏翼】
第六破名、句、文身中，第三论主以理教难。文分为二︰一、总非，二、别破。此即总非。
【述记‧卷十】
论主第三、总非外人引经说有。
【论文】
二‧三四 若名、句、文，异声实有，应如色等，非实能诠。
【疏翼】
第六破名句文身中，第三论主以理教难有二，今第二别破。于中有五︰一、如色非诠难，二、名等无用难，三、声色无差难，四、例声生语诠难，五、征机调难。此即第一难。
【述记‧卷十】
此下、别破中，有五：[2]第一、论主[3]别出理非。
如色非诠难。色等异声，体是实有，非实能诠，名等应尔。
量云︰如汝所说实名句等，非实能诠。汝许异声有实体故。如色、香等。我宗所许名等，异声实体无故，声为能诠；汝许异声有，如色，非能诠[4]！
【论文】
二‧三五 谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？
【疏翼】
第二别破中，第二名等无用难。
【述记‧卷十】
下第二、名等无用难。
更责外非：汝计生名等声定有屈曲，此屈曲声足能诠义，何用计离声外别有名等？
萨婆多虽有名由声显、生二义[5]，今取生破，显类破之[6]。
【论文】
二‧三六 若谓声上音韵屈曲，即名、句、文，异声实有。
【疏翼】
第二别破中，第三声、色无差难。文分为二︰一、牒救，二、正难。
【述记‧卷十】
正理师救云︰声上屈曲是名、句、文，体异于声，而定实有[7]。
此下第三、声色无差难。
论主牒云︰若谓如此者[8]。
【论文】
二‧三七 所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。
【疏翼】
第三声色无差难中，第二正难。
【述记‧卷十】
次下、正难。
色等法上形量屈曲，即是长短、方圆、表等，或即书上文字，亦是色之屈曲。然色之屈曲，不异于色，即色处摄，声上屈曲应不异声，声处所收。
量云︰声之屈曲，应非离所依别有实体，法处所收。色蕴上屈曲故。或色、声二色之上，随一屈曲故。如色处长等，若不言「法处所收」，同喻便有所立不成[9]。又汝色上屈曲，应别有体，法处所收。色蕴上屈曲故。如声上屈曲等。
此中外例，亦复如是。汝[10]大乘师声上屈曲，虽体非实，仍法处收，色上屈曲应体非实，法处所摄！若以声能显义，有教性故，意识所得，故法处收，假立名等。我宗亦尔，彼此异因，不可得故[11]。此义不然，不唯依声立名等故，亦依光明等而假立故。既依多法，唯意所缘，故法处收，不可难言：戒体但依思，应别处摄，现同处故[12]。
【论文】
二‧三八 若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。
【疏翼】
第二别破中，第四例声生语诠难。子段有四︰一、随他不诠难，二、正义诠同难，三、例生非诠难，四、例生能诠难。第一子段中有二︰一、牒救，二、正难。此即初中初也。
【述记‧卷十】
自下第四、例声[13]生语诠难。此[14]下第四段[15]子段有四，第一、随他不诠难。
牒彼救言︰语声上屈曲，非能诠表。声上屈曲故。如弦管声。又此屈曲，是声体性故，如色上屈曲，即色体性[16]，此不能诠，由此故知别有名等。
【论文】
二‧三九 此应如彼声，不别生名等。
【疏翼】
子段第一随他不诠难中，第二正难。
【述记‧卷十】
此正难云︰如彼弦管声，虽有屈曲，不能生名等，此语声上屈曲，例亦应尔。
量云︰汝内屈曲声不能生实名。实[17]声上[18]屈曲故。如弦管声。
又若语声上屈曲，即能生名。弦管屈曲，不能生名，我亦如是。语声上屈曲，能诠表义；弦上屈曲，不能诠表，如生名相似，故言「此应如彼声，不别生名等」。他宗许弦上屈曲，不别生名，此即且就他宗为论，且例令齐[19]。
【疏翼】
以上第一子段讫。
【论文】
二‧四○ 又谁说彼，定不能诠？
【疏翼】
第四段例声生语诠难中，子段第二正义诠同难。
【述记‧卷十】
此下复出己之正义，第二子段、正义诠同难。
我亦[20]说弦上屈曲非不能诠，但如汝化人身、语二业，非善、恶性。今大乘因俱故，如林声说法，亦得有善等[21]。离质化[22]，不废通善[23]。汝声[24]若以声上屈曲例同于色，不能诠表，我亦以色上屈曲例同于声，不生名等，既以生名不等，明知诠表亦异[25]。
【论文】
二‧四一 声若能诠，风铃声等应有诠用。
【疏翼】
第四段例声生语诠难中，子段第三例生非诠难。文又分二︰一、外救，二、内质。此即外救。
【述记‧卷十】
色屈曲不能诠，声屈曲许能诠，此有何过？
子段第三、例生非诠难。
彼复救言︰若一切声皆有诠表，如弦管等者。即风铃等声应有诠用。我许内声能生名等，故有诠表，非一切声皆生名等，风铃等声，故无诠用；汝既以声即能诠表，风铃等声应有诠用[26]。
【论文】
二‧四二 此应如彼，不别生实名、句、文身。
【疏翼】
子段第三例生非诠难中，第二内质。
【述记‧卷十】
论主质云︰此风铃等声如彼所执，不能别生实名、句、文，我宗亦说风铃等声亦无诠表；彼计语[27]声能生名等，风铃等声不能生，我许声体能诠表，何妨风铃等声不能诠？以内语声有屈曲音韵，故能诠表，风铃等声则不如是。
「不别生实名句」[28]等者，显二家义，彼此风铃并不能生实假名等，内声即能生实假名等故[29]。
【疏翼】
以上子段第三讫。
【论文】
二‧四三 若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？
【疏翼】
第四段例声生语诠难中，子段第四例生能诠难。
【述记‧卷十】
子段第四、例生能诠难，更成语诠。
彼复救言︰风铃等声是外法，不能生名等。语声是内法，何妨即能别生名者？
且就彼计，申自义云︰语声是内声，声体即能诠；风铃声是外，即不能诠表。汝虽内声能生名，非一切内声皆能生名[30]；我虽内声能诠表，非一切内声皆能诠。
正义应言︰汝许语声方能生，非风铃等；我许屈曲之声有诠表，如弦管等[31]。即风铃等既无屈曲，不能诠表，无能诠用故。内声生名，有能诠定量；内声诠表，何妨亦是能诠定量[32]？外法声不然，生名之声有能诠，彼无能诠故[33]。
【疏翼】
以上第四段讫。
【论文】
二‧四四 何理定知，能诠即语？
【疏翼】
第二别破中，第五征机调难。文又分三，此即初问。
【述记‧卷十】
此下第五段[34]、征机调难。有三︰一、问，二、诘，三、调。
此初外人问言︰何理定知能诠法者，非名身等体即是语？若声能生名，名可能诠，声非能诠。能诠离声，既无别体，初发声时，应即能诠！何为初不能诠，后方能诠？故知后时名等生也，由此，故非[35]能诠即语。
【论文】
二‧四五 宁知异语，别有能诠？
【疏翼】
第五段征机调难中，第二论主诘。
【述记‧卷十】
论主诘云︰汝亦宁知异语声体，别有名能诠？汝言能生名等，名等能诠，故异语者，汝如何生？不可一法，分分渐生，又诸念声，非聚集起，如何名生？亦应初念声，即能生名等！
彼若救言如无表发，待前表等最后生故。既尔，即应末声生名，汝应但闻末后之声，便能解义？理既不尔，故知但由无始串习，前前诸声分位力故，后生解时，谓闻名等。
其实，耳等但能取得声之自性，剎那便灭。意识于中，诠解究竟，名为名等，非别实有，是故汝等，宁知异语别有能诠？
【论文】
二‧四六 语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余！
【疏翼】
第五段征机调难中，第三调。
【述记‧卷十】
下、论主调。
语即能诠，若人、若天，皆共了达，共知声语即能诠故。执能诠是名，体异于语，唯汝天爱，非余智者，以语与名不即不离[36]，然但可言离语无体。
言「天爱」者，以其愚痴无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人天矜故[37]尔，故名「天爱」。又名「痴人」，即是天也。如说奴为「郎君」等。
此调之言︰咄！天！汝甚可矜！故言「天爱」。天即是爱，如《枢要》中，说此义也[38]。
【疏翼】
以上第六破名句文身实有中，第三以理教难讫。
【论文】
二‧四七 然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。
【疏翼】
第六破名、句、文身中，第四申成正义。文分为四︰一、显假差别，二、显三用殊，三、明不即离，四、会相违。此即初文。
【述记‧卷十】
外人问︰既声体即能诠，如何有名等三种差别？
下[39]、申正义，有四︰一、显假差别也[40]。
此、论主解︰依声假立名、句、文身。如梵音「斫刍」[41]，但言「斫」，唯言「刍」，未有所目[42]，说为字分位。若二连合，能诠法体，诠于眼体，说为名分位，然未[43]有句位。更添言「阿萨利[44]缚」[45]，名眼无[46]漏，说为句位。故依分位以立名等，依一切位非自在者[47]。
【论文】
二‧四八 名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。
【疏翼】
第四申成正义中，第二显三用殊。
【述记‧卷十】
外人问︰虽言分位差别，何者是也？
二、显三用殊。
名诠法自性，句诠法差别，文体是字，为名句之所依，不能诠自性及差别故。
「文」者，彰义，与二为依，彰表二故。又名为显，与二为依，能显义故，而体非显[48]。「字」者，无改转义[49]，是其字体。文，是功能，功能即体，故言「文即是字」等。或字为初首，即多剎那声，集成一字，集多字为所依，次能成名，诠诸法体。集多名已，后[50]成句身，诠法差别。即《杂集》云︰自性、差别，及此二言，总摄一切。[51]彼「二言」者，即是字也。字即语故，说之为「言」──名、句二种，所依止之言也。
《瑜伽》云︰名，于自性施设；句，于差别施设；名、句所依止性，说之为字[52]。又《显扬》[53]言︰句必有名，名不必有句。名必有字，字不必有名，如《枢要》说[54]。
问曰︰如此卷[55]言名诠诸法，但得共相，不得自相[56]，何故今言「名诠自性」？
答曰︰此有密意︰谓诸法中自相、共相，体非是遍。有是自相，非共相，如青色等相；有是共相，非自相，如空、无我等[57]。其自性、差别，体即遍通，自相、共相，皆有自性；自相、共相，皆有差别[58]。何以知者？如因明云︰有法言自性，法是差别，如五蕴中，思数体是自性，有漏、无漏，我、无我，是差别。数论师立「我是思」，即以我为自性，以是有法故；「思」，为差别，以是法故，是我、非我之共相，亦有自性，「思」之自相，亦有差别。
今此中言，不同于彼。诸法自相，非名等诠，唯现量证，名唯诠共相。今言「诠自性」者，即是共相之自性。「自性」者，体义；「差别」者，体上差别义；即自相、共相，皆有体性及差别义故。
问曰︰何故名自相、共相？
答曰︰法自体，唯证智知，言说不及，是自相。若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。
问曰︰如一切法皆言不及，而复乃云言说及者，是为共相，一何乖返？
答曰︰共相是法自体上义，更无别体。且如[59]名诠火等法时，遮非火等，此义即通一切火上，故言共相得其义也，非苦、空等之共相理。
若尔，即一切法不可言[60]！
「不可言」言，亦不称理。遮可言故，言「不可言」，非「不可言[61]」，即称法体，法体亦非「不可言」故。而今乃言名得自性者，共相为自性故。今应解此非法体，其义可然[62]。言名等诠共相，非谓即得共相体；但遮得自相，故言名诠共相。
问曰︰若尔，即名不诠自性？不得共相之自性故！
[63]又唯[64]五根、五尘、心、心法得，此义应思[65]。然不得共相之别义，名得自性，非诠称共相之自体也[66]。
问曰︰如色蕴是自相，漏无漏是共相；色蕴之中，色处等是自相，色蕴是共相；色处中青[67]等是自相，色处是共相；又青黄[68]等是共相，随一树等[69]是自相，树等[70]是共相，枝等[71]是自相；枝等是共相，极微[72]为自相。今言不得自相，为是不得五[73]蕴色总自相？为不得青等色别自相？
答曰︰俱不得，「色」及「青」等，皆诠不及故。
问曰︰若尔，即漏、无漏等岂能[74]得及？如佛言「有漏」、佛言「非有漏」、凡夫[75]言「无漏」、凡夫言「非无漏」，如诠火时，亦不烧口，岂得漏、无漏耶？而言名得共相之自性，此义但遮得自相，非谓名即得共相。然法体不可说自相、共相，以假言诠也。谓有定量[76]，且名共相[77]，非谓自[78]共相者，名言[79]所及[80]。
【述记‧卷十】
何故不立颂为不相应？
以离名、句、文无别用故。诠法体、义，名、句已周，为二所依，文用已[81]足，故颂不立。进不及名等，退不如文故。此虽有多字，未了有名，如〈悉昙章〉等。有多字名，未了有句。如《杂心》云[82]︰眼、耳及与[83]鼻[84]等，虽有名字，无句，显义未圆故。若[85]《般若灯》[86]：集法满足，即说为句。今是名摄，故不别说颂[87]。
【论文】
二‧四九 此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。
【疏翼】
第四申成正义中，第三明不即离。文分为二︰一、假实异，二、法辞三科异。此即初文。
【述记‧卷十】
问曰︰上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲非不相应，声何故尔？
三、明不即离。
论主答云︰此三离声虽无别体，名等是假，声是实有。假实异故，故名等三，非即是声，非声处摄。但是差别之声，义说名等，以诠义故，是不相应，无别种子生，故言即声。
【论文】
二‧五○ 由此法、辞二无碍解，境有差别，声与名等，蕴、处、界摄，亦各有异。
【疏翼】
申成正义第三明不即离中，第二法辞三科异。
【述记‧卷十】
外人问云︰若名等即声，法、辞二无碍解，境有何别？
答曰︰即此缘故，二境有异。法无碍解，缘假名等；辞无碍解，缘实声等；故说境差别，非二俱缘实。虽二自性互不相离，法对所诠，故但取名。辞多对机，故但说声，耳闻声已，意了声故。以所对不同，说二有异，非体有异也。
又此二境，及名等三，与声别者，蕴、处、界摄，亦有异故，色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声名等。
问曰︰声上屈曲假，即言不相应，色上屈曲假，应非色处摄？
答︰声上有教，名等不相应；色上无教，故是色处摄。
【论文】
二‧五一 且依此土，说名、句、文依声假立，非谓一切。
【疏翼】
第四申成正义中，第四会违。文分为二︰一、此土依声，二、余土亦依余。此即初文。
【述记‧卷十】
问曰︰声上屈曲，即以为教；色上屈曲，应亦为教？
四、会相违。
名等依声者，依此土说。诸余佛土，名等依余故[88]。
【论文】
二‧五二 诸余佛土，亦依光明、妙香、味等，假立三故。
【疏翼】
第四会违中，第二余土亦依余。
【述记‧卷十】
「余佛土」者，何者是耶？
如《无垢称经》说[89]。或以「光明、妙香」及「味等」者，「等」取触、思数等。此[90]上皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故。
问曰︰小乘不信有他方佛，何故以此为证？又如何[91]知有他方佛？
证此量云︰除此三千界外，他方亦应时有佛出教化众生，有人天众生故，犹如此土，证光明等为佛教。
量云︰光明等上亦得有名等。众生机欲待故。如此声上有名等[92]。又由依多法立名故，非声处摄[93]，依思所发身、语多法立无表色[94]。依多法立命根等，与六处为根等[95]，长等不同。有义：无表与命根但依一立，然无表等非教性，故同所依法处所摄[96]。
梵云「便缮[97]那」，此有四义︰一者、扇，二、相好，三、根形[98]，四、味。此即是盐，能显诸物中味故，味即文是，如言文义巧妙等，目之为「便缮那」[99]。此中四义，总是一「显」义故[100]，古德[101]说名为「味」。《对法》云︰此又[102]名「显」，能显彼[103]义故。为名句所依，能显义故。「恶察罗」[104]是字，无改转义，如《对法》说[105]。
「钵陀」[106]是迹，如寻象迹，以觅象等。此名为句，理应名「迹」，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻，称之为句。
「播陀」[107]是足。
上来且依《俱舍》破十四不相应[108]讫，如《瑜伽》五十二、五十三[109]、六[110]等[111]；《显扬》[112]，二十四[113]；《五蕴》[114]；《对法》第二[115]等说。
大乘虽依色、心上立，然与色、心不一不异，如名与声无别体及无[116]别种，故言不异；假实，异[117]蕴等摄别，故言不一。余十种法，皆应知也。又约界、地、漏无漏、现行种子，凡夫内外等诸义，如别抄[118]说[119]，八十一卷亦有说也[120]。
【疏翼】
以上第二别破异计有三中，第一破本萨婆多等说十四不相应行者讫。
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[1] 《大毗婆沙论》卷十四，复以理立有云︰
有说为止他宗，显己义故。谓或有执名、句、文身非实有法，如譬喻者；或复有执名、句、文身，声为自性，如声论者；为止彼执，显名身等是实有法，是不相应行蕴所摄，故作斯论。有说欲显世尊三无数劫所设劬劳，有大果故，谓佛过去无量劫前，应得灭度，所以经于三无数劫，修习百千难行苦行，但为利他；夫利他者，必于名身、句身、文身皆得善巧；以善巧故，能为他说蕴、界、处等，令得涅槃，究竟饶益，是名大果。
《顺正理论》卷十四解释「名」云︰
此中何故说名但以心不相应行蕴为性？契经、本论皆为总摄一切法门略为二种︰色为体者，总说为色；自余非色，总说为名；非色聚中摄于名故，总从别目，故说为名。今此中名，但约能显所诠义说，是故但以心不相应行蕴为性。
义为可说？不可说耶？如实应言︰义不可说。
若尔，何故因象等言，解象等义？非颠倒解，又应唯经：吾当为汝略说法要。有义、有文，无斯过失，假名立故。谓劫初人于种种义，共立种种差别想名，由此相传，于诸名想，解无颠倒。
又如有说︰语能发名，名能显义。然契经言︰文义巧妙，曾无有说，有义有文，设许如斯，亦无有失。世尊所说，具文义故，谓世尊教能正显了无量义门，文辞圆满，无所缺漏，故作是说。
又三世诸法各有三世名，谓过去诸佛以过去名曾已显示，未来诸佛以未来名当复显示，现在诸佛以现在名今正显示；未来、现在，如应当知。
又诸法中无无名者，若有，应成非所知过。故薄伽梵说如是言︰「名能映一切，无有过名者。是故名一法，皆随自在行。」
《大毗婆沙论》卷十四亦解释「名」云︰
问︰何故名「名」？答︰「名」者，名为随，名为召，名为合。随者，如其所作，即往相应；召者，为此义立，如求便应；合者，随造欲转，令与义会；此中具三义，故名为名。心、心所法有随、有召，而无合义，故不名名；余不相应、色、无为法，有随、有合，而无召义，故亦非名。
《顺正理论》卷十四，分别三相云︰
又名等三相差别者，谓声所显，能显于义。已共立为能诠定量〔《俱舍论》卷五云「且如支者于九义中共立一瞿(梵文为「go」)声，为能诠定量」〕显示所解，意乐所生，能表所知境界自体，犹如响像，此相是「名」。若能辨析所知境中广略义门，此相是「句」。于能说者，声已灭位，犹令系念，持令不惑，传寄余者，此相是「文」。此中「名」者，谓随归赴，如如语声之所归赴，如是如是于自性中名皆随逐呼召于彼。「句」者，即能辨所说义，谓能辨析差别义门。「文」者，谓能有所彰显，依此、由此，彼彰显故；此即是字，谓令系念无有忘失。或复由此之所任持，令无疑惑，或能持彼转寄于余，故有说言︰如静虑者方便境相，与静虑中所觉了境而为梯蹬，文于名、句，及义亦尔。
[2] 「第」字前，《金藏》有「此中」二字。
[3] 「论主」二字，《金藏》无。
[4] 《枢要》卷中云︰
第一难比量相违。
[5] 《俱舍论光记》卷二十二云︰
「生」即如种生芽等，「显」即如灯火照瓶等。
[6] 《俱舍论》卷五破云︰
若由语生，语声性故，声应一切皆能生名！若谓生名声有差别，此是显义，何待别名？若由语显，语声性故，声应一切皆能显名！若谓显名声有差别，此足显义，何待别名？
《枢要》卷中云︰
结归古师声诠。
[7] 《显宗论》卷八云︰
是故声者，但是言音，相无差别。其中屈曲必依加、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等，要由语声发起诸字，诸字前后和合生名，此名既生，即能显义。由斯展转，而作是言︰语能发名，名能显义，故名声异，其理极成。应知此中声是能说，名等所说，义俱非二，如是则为无倒建立。
《顺正理论》卷十四云︰
然能说者以所乐名先蕴在心，方复思变，我当发起如是如是言，为他先说如是如是义；由此后时随思发语，因语发字，字复发名，名方显义。由依如是展转理门，说语发名，名能显义。如斯安立，其理必然。
[8] 《枢要》卷中云︰
第三、外救云︰声上非即异声之名等。量云︰声上屈曲，定异所依实有。色蕴上屈曲故。如长短等。此有三过︰一、缺无同喻，不分别彼此长等故。二、若以大乘长等为同喻，喻中无所立过，大乘长等，非异所依实有体故。三、若以自宗长等为同喻，因中有彼法差别相违过。异所依实有中、异所依别处实有、异所依同处实有等，为法差别。
[9] 道邑《义蕴》云︰
彼宗自许长短等﹝至迥色、表色、空一显色﹞二十一色异所依色别有实体，仍色处收故。若不言「法处所摄」，便有所立不成。
[10] 「汝」字，《金藏》无。
[11] 灵泰《抄》云︰
萨婆多言︰我名等能显义，有教性故，故法处收，实立名等。
[12] 智周《演秘》云︰
无表现与思同法处，何得难令不同处耶？
《枢要》卷中云︰
量云︰声上屈曲，定不异所依别处实有，色蕴上屈曲故。如长短等，或文字等。处摄不别故，故知名等实为无用。
[13] 「声」字，《金藏》无。
[14] 「此」字，《金藏》有，余无。
[15] 「段」字，《金藏》无。
[16] 「性」字下，《金藏》有「故如色上屈曲即色体性」十字。
[17] 「实」字，《金藏》有，余无。
[18] 「上」字，《金藏》有，余无。
[19] 《枢要》卷中云︰
论主为作有法差别相违，内声屈曲能生名、不能生名，是有法差别故。量云︰汝内声屈曲，不能生名。声屈曲故。如弦管声。此就他宗难。
[20] 「亦」字下，余本包括《了义灯》牒文，有「不」字，灵泰《抄》
释文、《金藏》则无。
[21] 《对法》卷一云︰
因﹝执﹞受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。
而小乘则无第三，如《显宗论》卷二云︰
虽有手鼓相击为因发生二声，而相映夺，随取一种相别难知，是故声处唯有二种。
[22] 道邑《义蕴》云︰
离质声之外，别处起化，名离质化。
[23] 《佛地经论》卷七云︰
如是语化亦有三种︰一、自身相应：谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业。二、他身相应：谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应：谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。
[24] 「声」字，《金藏》有，余无。
[25] 《枢要》卷中云︰
「又谁说彼」等，申自宗义，恐违比量。量云︰弦管屈曲等声，能诠表用。有因执受大种声之屈曲故。如自许内声。
[26] 《枢要》卷中云︰
彼量云︰大乘风铃声等应有诠用。以声性故。如内语。弦管声等，或内声等不能诠。声摄故。如风铃等。
[27] 「语」字，《金藏》作「内」。
[28] 「句」字，《金藏》无。
[29] 《枢要》卷中云︰
次云：直以理逐，如彼风铃不能生名等故，我风等声，亦不能诠。
[30] 「名」字，《金藏》无。
[31] 「等」字，《金藏》无。
[32] 《俱舍论光记》卷二十二云︰
且如古者谓有智人，于九义中共立一瞿声﹝梵文为「go」﹞为能诠定量，此即引证。故有颂言︰言九义者，一、方，二、兽，三、地，四、光，五、言，六、金刚宝，七、眼，八、天，九、水。
[33] 《枢要》卷中例风铃声生名云︰
量云︰汝风铃等声应生名。声摄故。如内语声。
[34] 「段」字，《金藏》作「假」。
[35] 「非」字，《金藏》作「非」，余作「知」。
[36] 「离」字下，《金藏》有「体」字。
[37] 「矜故」，《金藏》作「怜汝」。
[38] 《枢要》卷中云：
言「天爱」者，梵言「没佉﹝梵文为「mudha」；藏文为「glen pa」﹞」，此名为「愚」。愚有三名︰一、提婆﹝梵文为「deva」﹞，此云「天」。二、塱缚﹝梵文为「nirbhasa」﹞，平声呼之，此云「光明」。三、钵刺阇钵底﹝梵文为「purusapati」﹞，此云「生主」。「钵刺阇」，生也，「钵底」，主也，旧云「世主」也。
「摩诃波阇波提」名「大生主」是也，此即梵王。世间之胜，莫过于天；世间之劣，莫过愚者；唤愚为天，调之故也；如唤奴为郎君等。光明者，照了义；愚人痴暗，调唤为光明；如名贫人为「富财物」，亦如唤钝人为「聪明物」。梵王，皆计为父，由彼所生，但知端坐，虽能生一切，都无动作，痴人喻彼虽被驱使，百种皆作，都无所知，无少别识；劣从胜号，名曰「生主」。此痴，天可怜，故名「天爱」也，余义同常。
[39] 「下」字，《金藏》作「此」。
[40] 「也」字，《金藏》无。
[41] 「斫刍」，梵文为「caksu」。
[42] 「目」字，《金藏》误作「自」。
[43] 「未」字，金陵本、《续藏》误作「末」。
[44] 「利」，《金藏》作「利」，余误作「和」。
[45] 「阿萨利缚」，梵文为「anasravaie」，即无漏。
[46] 「无」字，原作「有」，今依梵音改。
[47] 「者」字，《金藏》作「故」。
[48] 《俱舍论光记》卷二十二云︰
梵云「便膳那」﹝梵文为「vyabjana」﹞，唐言「文」，是能彰显义，近显名、句，远显于义。
[49] 《俱舍论光记》卷二十二云︰
梵云「恶剎罗」﹝梵文为「aksara」﹞，唐言「字」，是不流转义，谓不随方流转改易。亦是能彰显义，能近彰名、句，远显义也。今以字用释其文，字即文异称也。
《对法》卷二云︰
此复名字。无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外更有照、了、导等异名改转。由彼同显此想故。非裒、壹等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者，谓不流变。
灵泰《抄》云︰
如〈悉昙章〉︰何等字声？其恶﹝即「裒」﹞、阿等字声，更不可改转故。
[50] 「后」字，《金藏》作「复」。
[51] 《对法》卷二原文云︰
自性、差别，及此二言，总摄一切。如是一切，由此三种之所诠表，是故建立此三为名、句、文身。
[52] 《瑜伽》卷五十二原文为：
云何名身？谓依诸法自性施设，自相施设，由遍分别，为随言说，唯建立想﹝ 藏文德格版作「miv 'tsam」，疑应作「miv can」﹞，是谓名身﹝《俱舍论》卷五云「应知此中名谓『作想』(梵为「sajjba karana」；藏为「miv byed pa」)，如说名声、香、味等想」。《光记》卷二十二解云「梵云『僧若』。因伽反(梵文为「sajjba」)。唐言『想』。是能取像专执之义，或是共立契约之义。言『作想』者，『作』谓造作，由心所中想取像已，建立造作，此名是想所作，名为『作想』。言名是想，从因受称。又解︰谓缘于名能起于想，能作想故，故名『作想』。又解︰作之言发，由天人等发，人天等想，故名『作想』。言名是想，从果为名。又解︰此言『想』者，即是名之别称，以名皆是立能诠之要契。即由此想能有诠表，故名为『作』，即作此想、名为『作想』」﹞。
五十二续云：
云何句身？谓即依彼自相，施设所有诸法差别，施设建立功德过失、杂染清净戏论，是谓句身。云何文身？谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。又于一切所知所诠事中，极略相，是文；若中，是名；若广，是句。若唯依文，但可了达音韵﹝藏文作「唯声」﹞而已，不能了达所有事义。若依止名，便能了达彼彼诸法自性自相﹝藏文无「自相」﹞，亦能了达所有音韵﹝藏文作「声」﹞，不能了达所简择法深广差别。若依止句，当知一切皆能了达。又此名、句、文身，当知依五明处分别建立︰所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧﹝及﹞事业处明。
《顺正理论》卷七十六，又总解此三为法云︰
趣所诠义，说之为名，即是表召法自性义。辨所诠义，说之为句，即是辨了法差别义。不待义声，独能为觉生所依托，说之为文，即是迦、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等。理应有觉不待义声，此觉不应无所缘境，此所缘境，说之为文。文谓不能亲目于义，但与名句为诠义依。此三能持诸所诠义，及轨生解，故名为法。
《显扬圣教论》卷十二﹝《瑜伽》卷八十一同﹞云︰
问︰何因缘故，建立名等三种身耶？答︰为领增语触所生受故﹝《俱舍论光记》卷三十八解「第六意触说名增语」云「如眼识但能了青，不了青名。意识了青，亦了青名，意识与五识同缘境已，更缘其名，故名为长」﹞。
问︰名者，何义？答︰目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故，谓之为名。
句者，何义？答︰摄受于名，究竟显了不现见义，故名为句。
文者，何义？答︰显发文句，故谓之文。如薄伽梵说「增语，增语路」，如是广说。「增语」者，谓一切众﹝ 藏文《瑜伽》作「sde pa」﹞、类﹝藏文《瑜伽》作「rigs」﹞共所立名。「增语路」者，谓众类之欲﹝藏文《瑜伽》作「众、类，及欲」﹞能起彼故。词者，谓彼相应语，及与各别彼彼方言，彼所依故，名为彼路。施设者，谓分析一法建立多种，彼所依处，名为彼路。欲，即是词，无有别欲，此词，即是增语施设之路。
《杂集论述记》卷十云︰
增言﹝梵文为「adhivacana」；藏文为「tshig bla dwags」，或译「增语」﹞者，即名是「言」。言即音声，诠辨法故，法体无名，故谓为「增」。「增」，谓增益。又「增」者，胜义，名等诠法，胜于言声，言声能与合名等，不如名等故。又欲发言者，必依名等方发，由名增长于言，故略言「增言」。又「言」者，音声法之自性，于中屈曲，假立名等，于言增故，名曰「增言」。「增」者，加也，义虽亦然，而体非言，不诠法故﹝是所诠故﹞，不具二义，不名「增言」。
[53] 见《显扬》卷十二，《瑜伽》卷八十一同此。
[54] 《枢要》卷中〈四门分别〉中，第二「辨其差别」云︰
有字非名，谓一字。有名非句，谓一字名。句必有名，名必有字，故成差别。
彼论原文为：
此中欲为名首，名为句首。句必有名。若唯一字，则不成句。又若有字、名所不摄，则唯字无名。
[55] 谓本论卷二。
[56] 本论卷二云︰
谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。
[57] 但《佛地经论》卷六有三师解此后者有所不同︰
第一师说：
若在定心，缘一切相，皆现量摄。
第二师说：
定心唯缘自相。然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空、无我，诸法共相；或说真如二空所显，非是共相。
第三师为「如实义」云︰
彼因明论立自共相，与此﹝上二师﹞少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心，分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼﹝因明﹞论说诸法上所有实义皆名自相。此经不尔，故无相违。
《因明入正理论疏》卷上亦说大乘：
以一切法不可言说为自性﹝此处亦即指自相﹞，一切可说，为共相。如可说中，五蕴等为自，无常等为共；色蕴之中，色处为自，色蕴为共；色处之中，青等为自，色处为共；青等之中，衣花为自，青等为共；衣花之中，极微为自，衣花为共；如是乃至离言为自，说为「离言」，名之为共。共相假有，假智变故；自相可真，现量亲缘，圣智证故。除此以外，说为自性皆假自性，非真自性，非离假智及言诠故。今此因明，但局自体，名为自性；通他之上，名为差别；准相违中自性、差别。复各有自相、差别，谓言所带，名为自相，不通他故；言中不带，意所许义，名为差别，以通他故。
空、无我等，虽有两解，然以分别、言说，或智与诠之远离与否，可以界定。与因明论中自性、差别，可以相对移动者异趣，盖彼是假诠、假智中事；虽以无分别为现量，尚是五识等分别所资。
[58] 《因明入正理论》卷上续云︰
今凭因明，总有三重︰一者、局通：局体，名自性，狭故；通他，名差别，宽故。二者先后：先陈，名自性，前未有法，可分别故；后说，名差别，以前有法可分别故。三者、言许：言中所带，名自性；意中所许，名差别；言中所申之别义故。
[59] 「且如」二字，《金藏》作「又此」。
[60] 如理《义演》云︰
即牒前「一何乖返」难意，更重问也。
智周《演秘》云︰
前粗后微，故二别也。
[61] 原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》无。
[62] 如理《义演》云︰
意说无常共相非是法体，体上可有诠得之义。
[63] 此句为答。
[64] 「唯」字，《金藏》、灵泰《抄》、《秘蕴》作「唯」，余作「准」。
[65] 道邑《义蕴》云︰
五根、五尘、第八心、心所得，五尘亦是五识并同时第六识得。此意说唯心、心所得法自相，岂名言等诠得法之自性耶？
[66] 智周《演秘》云︰
即共相差别义，差别之义句所得故。
道邑《义蕴》云︰
如言火，唯通一切火，名为共相。不得此木草等之差别义，故言火时，名得共相之自性，非谓言诠称共相之自体，名得自性也。
[67] 「中青」二字，《金藏》作「青黄」。
[68] 「黄」字，《金藏》有，余无。
[69] 谓随一树等之青黄。
[70] 谓树等之青黄。
[71] 谓枝等之青黄。
[72] 此句谓极微之青黄为自相。
[73] 「五」字，金陵本作「色」。
[74] 「能」字，《金藏》有，余无。
[75] 「夫」字，《金藏》无。
[76] 如理《义演》云︰
世共目火等为定量。
[77] 慧沼《义林章补缺》卷七〈二量章〉云︰
于彼二相为欲了知，心想行解贯比余法，方名比量所取共相。
智周《演秘》云︰
如所作因，通声、瓶故。
[78] 「自」字，《金藏》无。
[79] 「言」字，《金藏》作「之」。
[80] 《摄论》卷二云︰
当知意识是能遍计﹝ 藏文作「kun tu rtog pa/」﹞。有分别故。所以者何？由此意识用名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转。普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计﹝ 藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境。于依他起自性中取彼﹝为﹞相貌。由见执着。由寻起语。由见、闻等四种言说而起言说。于无义﹝ 藏文作「med pa'i don/」﹞中，增益为有。由此﹝即如以上之﹞遍计，能遍计度。
《摄论‧无性释》卷四解云︰
「当知意识是能遍计有分别故」者，由有显示﹝ 藏文作「ves par ston pa/」，相当《对法》卷二所说三分别中第三「计度分别(藏文为「mvon par dpyod pa'i rnam par rtog pa/」)」，「谓于去来今不现见事思构行分别」。随念( 藏文作「rjes su dran pa/」)，「谓于昔曾所受诸行追念行分别」﹞分别所杂糅故。
「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。「及用一切识名言熏习为种子」者，谓用无边色等影识﹝藏文作「显现无边色等识中」﹞、名言﹝藏文作「言说」﹞种子为因。似彼生故。是故一切无边行相分别而转。「又依他起自性名所遍计」者，谓此一分眼等诸相，是所计业﹝藏文作「境」﹞。
「又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性」者，谓由此品类缘相﹝ 藏文作「rnam pa rgyur gyur pa/」﹞，是名遍计所执自性。「是如此义」者，是如此品类缘相义。
「复次，云何遍计能遍计度」者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性﹝之﹞差别。
「缘名为境」者，谓色、受等﹝藏文无「色受等」﹞，天与﹝ 藏文作「lhas byin」﹞等名，于义相应起诸遍计，说异行相，为识其名﹝「说异」等八字，藏文无﹞，非无有名能于其义起诸分别。
「于依他起自性中取彼相貌」者，是执自相义。由能取相，说名为想，如其所想，作是言说﹝藏文作「如是随顺假立言说」﹞。或于依他起自性中，取眼等相。「由见执着」者，由五品类﹝见﹞推求﹝ 藏文作「ves par rtog pa」﹞行﹝相﹞转，起诸执着。取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起执着故，是于相貌﹝ 藏文作「mtshan ma」﹞坚执着义。由见推求，于义决定，起执着已，欲为他说。「由寻起语」者，如契经说「由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言」。
「由见闻等四种言说而起言说」者，由见、闻、觉﹝鼻、舌、身三识所受﹞、知﹝意识所受﹞四种言说而起言说。如缘似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞绳等相貌，取盘曲等种种相貌﹝似蛇义显现﹞，自执着已，为觉悟他说如是言︰我已见蛇，我已见蛇。此亦如是。他闻是已，复更增益，谓﹝我义、法义﹞为实有。
又《摄论》卷二除自性遍计与差别遍计外，有有觉遍计及无觉遍计，
如云︰
有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。
《摄论‧世亲释》卷四解云︰
「善名言」者，谓解名言；「不善名言」者，谓牛羊等，虽有﹝名言﹞分别，然于文字，不能解了。
安慧《大乘庄严经论释》﹝德格版, mi, 186b.7﹞云︰
如是若从习气因，此所遍计为果，二者密意说为遍计所执相；谓习气因亦说为遍计所执。由能作遍计所执法显现因故。诸善名言者假立说之为瓶﹝氆氇、黄、青等﹞。诸不善名言者﹝如婴孩等﹞见瓶时心想此者为何？如是亦名为遍计所执，由有所取及能取分别故。如是习气因及所遍计，二者俱名遍计所执。
[81] 「已」字，《金藏》作「具」。
[82] 《杂心论》卷十二：
句者，集诸名、味，究竟显义。味身者，是字身；名者，名诸法，以名显义，如名男女。
如《般若灯》卷四说。
[83] 「与」字，《杂心论》无。
[84] 「鼻」字下，《杂心论》原有「舌」字。
[85] 「云」字，《金藏》无。
[86] 《般若灯》卷一云︰
如偈曰︰不灭、亦不起，不断、亦不常，非一、非种种，不来、亦不去。……释曰︰彼句义次第解无间故，解此论义，是故初说如是句义。
[87] 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云︰
句有二种︰一、集法满足句，二、显义周圆句。
[88] 又此依正常人主要用具说。
[89] 《说无垢称经》卷五云︰
时无垢称问彼土上方诸来菩萨︰汝等知不？彼土如来于其世界，为诸菩萨云何说法？彼诸菩萨咸共答言︰我土如来不为菩萨文词﹝ 藏文作「yi ge dav ves pa'i tshig/」﹞说法，但以妙香﹝ 藏文作「dri」﹞令诸菩萨皆悉调伏。
[90] 「此」字，《金藏》无。
[91] 原《疏翼》无「何」字，《大正藏》有，文意通。
[92] 灵泰《抄》云︰
「机」，谓根机；而「欲」得待教法。
[93] 谓非声处摄，而是法处不相应行摄。
[94] 即发身、语之思。
小乘《成实论》卷七〈无作品〉第九十六亦云︰
问曰︰已知有无作法非心，今为是色？为是心不相应行？答曰︰是行阴所摄。所以者何？作起相，名行。无作是作起相故。色是恼坏相，非作起相。
《成业论》云︰
是故所言谓过去业其体实有，能得当来所感果者，理定不成！﹝毗婆沙师救云︰﹞若尔，应许﹝如余宗所说﹞由善不善身语二业，蕴相续中引别法起其体实有，心不相应行所摄！
[95] 「等」字，《金藏》有，余无。
[96] 道邑《义蕴》云︰
此解无表但依一思，故非别摄，与长等同。问︰二解何胜？答︰后说为胜，前解难知。无表但从所防所发而得色名，不依身语；如何说依多法立耶？若尔，六处既是命根所持，所依种子亦非多法，命根应随第八种等，意处所收。答︰如前已解，无劳再述。
[97] 「缮」字，除灵泰《抄》、《秘蕴》外，《金藏》及余本均作「善」。
[98] 根形应男女有别。
[99] 灵泰《抄》云︰
意显此盐能显出此食中气味，犹如经文其义深远，其语增妙也。此中即言文增义妙也。此「巧妙」者，即是经中气味，故说增妙为「便缮那」也。味，即是文。然此疏主引文意，增妙等为味，云味即是文者，不相当。彼处言「文义增妙」，即约如来灭后，诸阿罗汉结集三藏教法时，诸罗汉等若见佛经有不好实语处即改之。而就其好取结集者，善能缀绢﹝疑「贯」﹞其三藏文无错气味，名为文义增妙︰亦不约文能显义，名之为「味」也。
盖文增文巧，故义得妙，有如盐能显味。
[100] 「故」字，《金藏》有，余无。
[101] 如僧伽跋摩译《杂心论》，真谛译《佛性论》等。
[102] 「又」字，《金藏》误作「文」。
[103] 「彼」字《对法》原无。
[104] 「恶察罗」，梵文为「aksara」。「罗」字，《对法》原文误作「那」，
今改。
[105] 《对法》卷第二︰
此复名「字」。无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导﹝藏文有「见」﹞等异名改转。由彼同显此想故﹝ 藏文作「de'i miv bid」﹞，非裒、壹﹝梵文为「a」、「i」﹞等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转﹝ 藏文作「'gyur med」﹞，说名为字。无异转者，谓不流变。
[106] 「钵陀」，梵文为「pada」。
[107] 「播陀」，梵文为「pada」。
[108] 《俱舍论》卷四、卷五：
颂曰︰心不相应行︰得、非得﹝即「异生性」﹞、同分、无想二定、命、相、名身等类。
[109] 《述记》原作「四」，今依《瑜伽》改。
《瑜伽》五十二及五十三共有二十三种，无「不和合」。即有「流转、
定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合。」
[110] 《瑜伽》卷六，有二十四种，同卷三。
[111] 「等」，即等取卷三，及大乘《百法明门论》。
[112] 谓《显扬》卷一。
[113] 「廿四」二字，《金藏》有，余无。
[114] 《广五蕴论》有十四种。
[115] 《对法》第二卷有二十三种，亦无「不和合」。
[116] 「无」字，《金藏》有，余无。
[117] 「异」字，《金藏》有，余无。
[118] 见《枢要》卷中、《杂集论述记》卷九。
[119] 如《枢要》云︰
总十四不相应﹝《杂集》总二十三﹞。此虽说非得，诸论多说异生性﹝《杂述》不说「非得」﹞。今依共有，说十四种，以十门分别：一、有之所由﹝《杂集》无。彼有「情非情」﹞，二、废立﹝实即《杂集》「多少不同」﹞，三、聚依处﹝《杂集》「假实门」﹞，四、现种依﹝《杂集》摄于第三假实门中，彼并有「长养等流分别」﹞，五、有无漏，六、三性，七、见断等，八、五位，九、界系，十、地系﹝《杂集》界地合为一门，加「名体门」﹞。然依《对法》有二十三，除「不和合」，虽有「等」言，不别解释。《瑜伽》第三﹝仅列名﹞、五十六、《显扬》第一、《百法》等，立二十四。《五蕴》﹝《俱舍》﹞及此论，立十四。《显扬》﹝卷一﹞云︰「复有所﹝原作「诸」﹞余如是种类差别应知。」各依一义以立，实可说多。一、说﹝假﹞有所由：以起属主言论等，如《显扬》十八﹝《瑜伽》卷十六﹞说﹝如《显扬》云「当知心不相应行皆是假有。假有之性略有六种。云何为六？谓若事能起六种言论。何等名为六种言论？一、属主相应言论，二、远离此彼言论，三、众共施设言论，四、众法聚集言论，五、不遍一切言论，六、非常言论。属主相应言论者，谓诸言论配属于主，方解其相，非不属主。如言生时，此谁之生？观所属主，起此言论，所谓色之生，受想行识之生。非说『色』时，此谁之色待所属主起此言论。如生，如是住、异、无常等心不相应行类，如其所应尽当知，是名属主相应言论。若事能起如是言论，当知此是假相，远离此彼言论者，谓诸言论非以此显此，亦非以彼显彼，此说名为远离此彼言论。若以此显此言论，此言论于实处起，亦于假相处起。若以彼显彼言论，此言论于实处起，亦于假相处起。若非以此显此，亦非以彼显彼言论，此言论一向于假相处起。云何以此显此言论于实相处起？如言『地之坚』。云何此复于假相处起？如言『石之圆』。如『地之坚』、『石之圆』，如是『水之湿』、『油之滴』(原作「滑」，今依《瑜伽》汉藏两译改)、『火之暖』、『毁之焰』、『风之动』、『飘之鼓』(藏文作「风之力」)，亦尔。云何以彼显彼言论于实相处起？如言『眼之识』、『身之触』，如是等。云何此复于假相处起？如言佛救(《瑜伽》作「授」)、德友之食、饮(《瑜伽》并有「车乘」)、衣服、严具，如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论一向于假相处起？如『舍之门』、『舍之壁』、『瓮之口』、『瓮之腹』、『军之车』、『林之树』、『百之十』、『十之三』，如是等，是名远离此彼言论。众共施设言论者，谓六种相言说自体施设言论。六种相者，谓事相、应(《瑜伽》作「所」)识相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。事相者，谓若相识所取。应识相者，谓若相由作意故，能起于识。好等相者，谓若相触所取。益等相者，谓若相，受所取。言说状相者，谓若相，想所取。邪行等相者，谓若相，思所取。众法聚集言论者，谓于众多和合，安立自体。如于内色、受、想、行、识，说我等言论。于外色、香、味、触，安立差别说舍、瓮、军、林等言论。不遍一切言论者，谓诸言论有处随转，有处退还。如于舍，『舍』言唯随舍转；于村亭等，即便退还。于瓮，『瓮』言于余瓶器等即便退还。『军』言，于别男女等退还。『林』言于别树，根、茎、叶、华、果等，退还。非常言论者，当知四种因︰谓破坏故，不破坏故，加行故，转变故。破坏故者，如瓶坏已，『瓶』言舍，『瓦』等言生。不破坏故者，如种种药物共和合已，或丸，或散。种种药言舍，药物丸散等言生。加行故者，如于金段起诸加行，造环钏等异庄严具，尔对金段之言舍，异物环钏等言生。转变故者，如饮食等转变时，饮食等言舍，粪秽(藏文《瑜伽》作「粪便」)等言生。如是等类，应知非常言论。随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有( 藏文作「brda 」)。问︰诸心不相应行皆是假有，云何应知？答︰由二种过失故。一、因过失，二、体过失。因过失者，若言生是生因，能生生故，说名为生，是即无别果生可得。此生为谁能生因故，说之为生？若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。如是余心不相应行，如理应知」﹞。
二、废立有别：即前次文﹝多少不同﹞是。
三、辨聚法依处：依处有三︰一、心，二、心所，三、色。以有别依，有总依故，四类说之。有一唯依心种，谓命根。此据正义﹝《杂集论述记》卷九有会《显扬论》卷一依六处立命根文﹞。三唯依色立︰谓名、句、文身。亦依此土，非余佛土﹝《杂集论述记》说四，加「方」﹞。四依心、心所二法立︰谓二无心定及果、异生性﹝《杂集论述记》说五，加「命根」。并云「依心立者，皆依种子，不依现行」﹞。五十六云依「名灭分位，﹝建﹞立无想定」等故，唯依心、心所。六依三法︰谓得、众同分、四相。通依三种立﹝《杂集论述记》约二十三种，说「通依色心建立余十五种」﹞。
四、辨现种依：五唯依种︰谓命根、二无心定，及果、异生性。三唯依现︰谓名、句、文。六通依现种︰谓得等﹝《杂集论述记》说「余通依色、心立者，通依现种」。又云「方者，此论下文云唯于色法非心等故。若依色种亦建立方，依心等亦应建立」﹞。
五、有漏无漏：一唯无漏︰谓灭定。三唯有漏︰谓无想及果、异生性。十通二种，谓：得、同分、命根、名、句、文、四相﹝《杂集论述记》说「二十通有漏及无漏」﹞。佛等皆有故。
六、辨三性：今四唯一性──二唯善︰谓无想、灭定。二唯无记︰谓异生性、无想异熟唯无覆﹝《杂集论述记》说异生性亦通不善﹞。四通二性──谓名、句、文、命根，四因唯无覆无记，果唯是善﹝《杂集论述记》说「方通无记及善，无漏是善故」﹞。六通三性──谓得、同分、四相﹝《杂集论述记》说「余十五种通三性」﹞。
七、辨见断等三：一唯见断︰谓异生性。一唯不断︰谓灭定。二通见修断︰谓无想定及果。五十三说唯见所断，不生断故﹝如云「若学见迹，于卵、湿二生、北俱卢洲、无想天、若女、若扇搋迦、半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱，若愿，所得非择灭，一向决定」﹞。五十七说善法修所断，断缘缚故﹝《略纂》卷三十一以忧根为例解云「忧根顺离欲，说为初二无漏根。(未知欲知根及已知根，各以信、勤、念、定、慧根、意、乐、喜、忧、舍根为体。)二无漏根体不断，相从说不断。虽无学身无，以体善法故，唯缘缚断；不是断体，忻求涅槃故」。《瑜伽》卷六十六云「谓一切善有漏法、一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法」﹞。余十种﹝或如《杂集论述记》说余二十种「名身等三种，若有十八界，通不断。若无者，唯见、修断，以法处色亦有方故，不可为难」﹞。通见、修，及不断。
八、五位：谓见﹝道﹞、修﹝道﹞等。二唯资粮︰谓无想定及果。十信﹝原作「住」，今依《了义灯》卷十八、《杂集论述记》卷九改﹞第六心方不退﹝《了义灯》卷十八云「十信第六，信心不退。于因果理，已生信解」﹞。即《优婆塞戒经》﹝卷一﹞说舍利弗六万劫修道尚退故﹝原文为「如舍利弗等六万劫中求菩提道所以退者，以其未得解脱分法」﹞。故前尚得起。《瑜伽论》﹝卷五十六﹞言非圣入﹝如云「补特伽罗者，在异生相续」﹞。又十住第七名不退心﹝智周《大乘入道次第章》云「七者、菩萨闻说三宝三际有无心坚不转，名不退住」﹞。以后更不可起。一唯二位︰谓异生性在初二。一唯二位起︰谓灭定，非初三。回心，可尔﹝通五位﹞﹝《杂集论述记》说「灭定中有直往，有回心。回心通五位，直往非初三。(原作「二」)然入地以去有多文。如《楞伽》(唐译卷五)等。如《唯识》第七卷解」﹞。三唯四位，除见道︰谓名、句、文。七通五位︰谓得、同分、命根、四相﹝《杂集论述记》卷九对名句文等无文﹞。
九、界系：二唯一界︰谓无想定及果。三通二界及非界︰谓名、句、文﹝《杂集论述记》合界地说「名、句、文，即语声差别，故唯欲、色二界──初定、欲地有。若思惟名(即「意言」)，名言熏习等名通三界九地」﹞。一通三界︰谓异生性。一非三界︰谓灭定。七通三界及非系︰谓得、同分、命根，及四相。命根，五十七说不通无漏。不说佛故。
十、九地：三唯一地︰谓二无心定及果。三通二地︰谓名等。三或五地。八通九地︰谓异生性及余七﹝《杂集论述记》说「方唯二界，下五地有，余十三，通三界九地有」﹞。
[120] 《瑜伽》卷八十一，广说文义差别，如云︰
复有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执着相，五者、不执着相。
所诠相者，谓相等五法。如﹝卷七十二﹞五事中已说。
能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别所有语言，应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名︰所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄分别，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。
此二相应相者，谓所诠能诠更互相应﹝相属﹞，即是遍计所执自性执所依止。
执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执，及彼随眠。
不执着相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相，及彼习气解脱﹝ 藏文缺此一段文﹞。卷三十六解《转有经》显诸法离言自性颂云︰「谓于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性都无所有，亦无有余色等性法；而于其中，色等想法离言自性真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。
