家齐国治天下平之大本原

太虚

　　──七年秋作──

　　孔氏之门，有大学之道，将以亲民而先之以明明德。亲民者，齐家、治国、平天下也。明明德者，修身也。故曰：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。夫修身、固兼格物、致知、诚意、正心言之者。身者云何？盖心、意、知、物之大中和也。心者、神灵之元原；意者、志性之主宰；知者、灵明之功能；物者、觉受之体相。格物物格之格，当读如“光被四表，格于上下”之格，格者、极至之义。极一切物之体相完成吾身，是谓格物物格；证明离舍吾身别无宇宙万物之体相，是谓致知知至；知至则志立性定而主宰不惑，故意诚；意诚则神清情和而元原不昧，故心正。知大学明明德之道，在乎由格物物格、致知知至、诚意意诚、正心心正而反诸其身。身之修、明明德之至善也。知大学亲民之道，在乎由修身身修、齐家家齐、治国国治而推之天下，天下之平，亲民之至善也。知大学明德亲民之终极地，惟在得止乎至善，更无他事，是谓格物致知，亦谓物格知至，亦即谓之知止。故曰：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。能定、能静意之诚，能安、能虑心之正，总之则谓身修。能得者，家得其齐、国得其治、天下得其平也，故修诸其身无不得者。

　　然世人虽知修身为齐家、治国、平天下之大本，顾于修身之大原，往往瞢焉！或以纵身心之欲，极口体之奉，谓之修身焉──古之杨朱及今之边沁之快乐伦理学等是──。或以遵习俗之常，要浮伪之誉，谓之修身焉──此即孔子所谓乡愿──。或以严宪律之守，凛权责之分，谓之修身焉──此即今之所谓国民道德、公民道德等学派是──。或以践仁义之形，履忠孝之实，谓之修身焉──此若儒家──，或以专大神之敬，广博爱之怀，谓之修身焉──此若墨子、耶稣等是──。夫此之五家，去其初之二家，其后之三家，固未始非修身之道，然未知修身之原也。人莫不知将欲行远，不可不先备其资粮，将欲伐木，不可不先利其斤斧；乃将欲凝至道要德，而开物成物、厚生利用，翻于身心不为之缮治葆养焉，宁非惑欤！试问目失其明，耳失其聪，身失其刚柔，心失其灵悟，其质不存，所谓忠孝等等其将奚从而施乎？或谓学校则有体械之操练，社会则有水陆之运动，健康则卫其生，疾患则医其药，有何不足来此讥也？然之数者，仅能修治物身，且于物身亦未能完全修治也。不知身者固兼夫知身、意身、心身而言，统修乎物、知、意、心之全，乃得谓之修治其身耳。必焉调和其体气，融化其物欲，安固其情性，精浚其神灵，然后一身粹美，万事顺成。兹述其要于此，勤而行之，是在上士。(见觉社丛书第一期)

　　(附注)此下备述调身调息调心之修身法，以编入佛教救世主义，今略之。