【论文】
六．三四七 如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有；教、理成故。掉举、惛沉、散乱三种，有义：是假；有义：是实；所引教、理，如前应知。
【疏翼】
第二长行答中，第二诸门分别。于中分为十三门︰一、假实分别门，二、俱生分别门，三、自类相应门，四、诸识俱起门，五、五受相应门，六、别境相应门，七、根本相应门。八、三性分别门，九、三界分别门，十、以下缘上门，十一、三学分别门，十二、见修断分别门，十三、有事无事门。此即初门。
【述记‧卷三十八】
自下第二、诸门分别。
诸门分别中，别以十三门分别，第一、假实分别。
此忿等小十、大中，忘念、放逸、不正知，此无异诤。《对法》第一云︰当知忿等，皆是假有[1]。此虽总言，各别之中，有实假者，又随他相，总名假有。如此等十三，他少分故，名假，如余七法。无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有，随他相说，亦名为假。
前之十三假，后之四种实，教理成故。五十五说等四[2]，「实物有」故。
凡「世俗」者，亦有是假有。对胜义为言，但言「世俗」，而体实有。此等[3]言「世俗」，对胜义为论。以随他相，而体非假。
掉、惛、乱三，「有义：是假；有义：是实」，如前[4]说故。今取实者[5]为胜。
上虽一一别明，未总显二十中，几假、实故，今总辨之。
【论文】
六‧三四八 二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第二俱生分别门。
【述记‧卷三十八】
此第二、俱生分别门。
此依正义。下断门中[6]，有说唯修，今不依彼。彼不正故；一一皆通二，随二惑[7]起故；见等之后，贪等之上，亦假立彼忿等十法故；至下[8]当知。
【论文】
六‧三四九 此二十中：小十展转，定不俱起，互相违故，行相粗猛，各为主故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第三自类相应门。于中分三︰一、小随不俱起，二、中随遍不善，三、辨大随遍染。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第三、自相应门。
小十忿等，自各相望，「定不俱起」，体性相违故。何故尔者？以「行相粗猛」，非如根本细和，一一各「各为主」，故不并生。五十五[9]及五十八[10]皆云：忿等十法互不俱故，正与此同。
【论文】
六‧三五○ 中二，一切不善心俱，随应皆得，小、大俱起。
【疏翼】
第三自类相应门中，第二中随遍不善。
【述记‧卷三十八】
无惭等中二，遍一切不善心俱，但不善心皆有故。
《对法》第六[11]、五十五[12]，及五十八[13]皆同于此，相如前说[14]。故知得与小大并生，皆通不善故。
【论文】
六‧三五一 论说：大八遍诸染心，展转小、中，皆容俱起。
【疏翼】
第三自类相应门中，第三辨大随遍染。文又分二︰一、述正，二、会违。此即初文。
【述记‧卷三十八】
义引五十八说：大八掉举等「遍诸染」污心[15]，展转自相望，及小中十二，皆容俱起，不相违故。
前第四卷说有四师[16]，第四师为正。忘念、不正知，是痴分故[17]，散乱别有性故，余者极成，故八遍也。此中，但有后师[18]正义。
【论文】
六‧三五二 有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。
【疏翼】
第三辨大随遍染中，第二会违。文分为二︰一、会《瑜伽》，二、会《对法》。此即会五十五文。
【述记‧卷三十八】
若八遍染，何故五十五说[19]不遍染耶？
彼除惛、掉者，此二行相增时，不俱起故。必一增一劣，如萨婆多寻、伺二法。
问︰寻、伺行粗细，不许一心俱；惛、掉相下高，应非一心并？
答︰别体，下、高互增、劣，惛、掉得俱生；无体，粗细不互然；故非一心并[20]。俱增行相，惛、掉相违，增不增时，体无乖返。
问︰寻、伺相粗细，粗细何则定？惛、掉相高下，高下增不增？
答︰彼无别体，假立故然；此有别体，实故，得尔。
问︰贪、瞋应尔，亦有增不增？
答︰不尔，法性定故。掉等体遍，行相增劣，非如寻、伺体是不遍，不可为例。即惛、掉行相俱增时不俱生，非彼二体，不俱生也。
【论文】
六‧三五三 有处但说：五遍染者，以惛、掉等，唯违善故。
【疏翼】
第二会违中，第二会《对法》。
【述记‧卷三十八】
《对法》六中「说五遍」者，谓「不信」、「懈怠」、「惛沉」、「掉举」、「放逸」五法[21]。以此五法，违唯善法──惛障轻安、举障于舍──余文可知，非如忘念等[22]，许违三性。念等[23]，虽有痴分，违无痴者，以有非痴分，故不说之。以彼所违虽善正念，念通三性故，非如善法中法，故不为例。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第三自类相应门讫。
【论文】
六‧三五四 此唯染故，非第八俱；第七识中，唯有大八，取、舍差别，如上应知；第六识俱，容有一切；小十粗猛，五识中无，中、大相通，五识容有。
【疏翼】
第二诸门分别中，第四诸识相应门。
【述记‧卷三十八】
第四、五识俱门。
八、七、六识，可知。「八」如第三卷说[24]；「七」如第四[25]卷说。取痴分念等，舍念分念等[26]。
忿等小十，行相「粗」而且「猛」，「五识」望彼即细，故不俱。中二、大八，五识容有，遍不善、染故。
【论文】
六‧三五五 由斯，中、大，五受相应。
【疏翼】
第二诸门分别中，第五五受相应门。于中分二︰一、审细义，二、随粗相。初中又二︰一、中大遍俱，二、小十异说。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
第五、受俱门。
遍行之中，余四[27]义定，不说之也。由遍于不善等故，说「中」及「大」，遍「五受」俱。五受皆通不善、染故。
【论文】
六‧三五六 有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应；谄、诳、憍三，四俱，除苦。
【疏翼】
第一审细义中，第二小十异说。于中有二师说，分之为二︰一、初师义，二、次师义。此即初师义。
【述记‧卷三十八】
此、第一师。
除谄、诳、憍，余「忿等」七，唯喜、忧、舍三受俱起。非通上界，无意乐故；不在五识；欲界不通苦、乐；地狱之中，意无苦故，通欢戚行，亦有喜故[28]。谄、诳、憍三，四受俱，除苦，色界乐俱故，以初静虑有意乐故。
【论文】
六‧三五七 有义：忿等四俱，除乐。谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说，实义如是。
【疏翼】
第二小十异说中，第二次师义。
【述记‧卷三十八】
此、第二师。
七[29]唯欲界系者，四受俱，除乐，欲界意无乐故。
「谄、诳、憍三，五受俱起」，此增「苦」者，意有苦受故，如前数说[30]。
此受相应之行相者，问︰忿等如何与喜俱？悭等如何与忧并？
此，如前根本烦恼中说[31]。
此上所说，约审细义。
【疏翼】
以上第五五受相应门中，第一审细义讫。
【论文】
六‧三五八 若随粗相，忿、恨、恼、嫉、害，忧、舍俱；覆、悭，喜、舍；余三增乐。中、大随粗，亦如实义。
【疏翼】
第五五受相应门中，第二随粗相。
【述记‧卷三十八】
「随粗相」者，一、行相顺多分起故，二、随小乘相。忿等五法，唯忧及舍俱，彼瞋分故；此戚行故。「覆、悭，喜、舍」俱，彼贪、痴分；此欣行故。余谄、诳、憍，更「增乐」受，上地有故；除苦、忧二，唯欣行故。「中、大随，粗亦如」此前自「实义」说，以通违、顺二行相故。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第五五受相应门讫。
【论文】
六‧三五九 如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第六别境相应门。于中分二︰一、总解，二、逐难问答。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第六、别境相应门。
皆得俱起，行相不相违故。
此总解讫。
【论文】
六‧三六○ 染念、染慧，虽非念、慧俱，而痴分者，亦得相应故。
【疏翼】
第六别境相应门中，第二逐难问答。于中分三︰一、染念与念染慧与慧如何俱，二、忿与念如何俱，三、乱与定如何俱。此即初答。
【述记‧卷三十八】
下、逐难问答。
问︰忘念云何与念俱？恶慧云何与慧俱？
此中忘念，念为体者，不与别境中念俱。通痴分者，故得相应。慧准此知，亦有痴分故。此二合说，故言「染念、慧」等。
【论文】
六‧三六一 念亦缘现曾习类境，忿亦得缘剎那过去，故忿与念，亦得相应。
【疏翼】
第二逐难问答中，第二忿与念如何俱。
【述记‧卷三十八】
问︰忿缘现在，念缘曾习，云何此二，说得俱生？
念缘曾习，亦缘[32]现在之境，有是过去曾习之类；故念亦缘现在起，故得与忿俱，如见旧怨，起忿、念法；此以念从忿行，下以忿从念行。念缘过去次前剎那，亦名缘过去，现在一念故，忿缘分位现在，随事究竟，名缘现在；即忿亦缘剎那过去。忿、念二法，随就行相，皆得相应，无过失也。
【论文】
六‧三六二 染定起时，心亦躁扰，故乱与定，相应无失。
【疏翼】
第二逐难问答中，第三乱与定如何俱。
【述记‧卷三十八】
「染定起时」，既名染故，心亦躁扰。不相违故，相应无失。非是散乱定取多缘，以躁扰是乱自相故。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第六别境相应门讫。
【论文】
六‧三六三 中二、大八，十烦恼俱。
【疏翼】
第二诸门分别中，第七根本相应门。于中分二︰一、辨中二大八，二、辨小十。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第七、根本相应门。
「中二、大八、十烦恼俱」，遍染心故，遍不善故。
然俱生者，与俱生者俱[33]。俱生者中，除身、边见，不与无惭、愧俱，性、相违故。余，定容俱。
【论文】
六‧三六四 小十定非见、疑俱起，此相粗动，彼审细故。
【疏翼】
第七根本相应门中，第二辨小十。文分为二︰一、总辨小十，二、别辨。此即初文。
【述记‧卷三十八】
小十行[34]、体性，俱粗动，彼见及疑，行相审细故。前说瞋、疑，及三[35]见，一少分俱者，约细行相说[36]。今[37]忿等行粗，行相相违，不俱生也。又憎、嫉灭、道，由疑不决，便憎等俱，亦无过失。
此约多分，亦不相违。
【论文】
六‧三六五 忿等五法，容慢、痴俱，非贪、恚并，是瞋分故。
【疏翼】
第二辨小十中，第二别辨。文分为四︰一、别辨忿等五法，二、别辨悭，三、别辨憍，四、别辨覆诳谄。此即初文。
【述记‧卷三十八】
忿、恨、恼、嫉、害，容得「慢、痴」二法俱，「非贪、恚」二并。与贪行，定相违故；瞋是忿等自体相故。
由此证知：不共无明分位忘念、不正知，不遍此心；即痴分故，此义应思[38]。不言不共无明定得与俱[39]，但言与十俱，即此无明时，或有慧分故[40]。
然痴分者，定遍一切染心聚故[41]！
非言不共无明一法定与恶慧俱。此无明聚中[42]，余法与此俱故。即于无明[43]假建立故。
【论文】
六‧三六六 悭，痴、慢俱，非贪、瞋，并是贪分故。
【疏翼】
第二别辨中，第二别辨悭。
【述记‧卷三十八】
悭与痴、慢二法容俱，非贪，并自性故；非瞋，并相违故。
【论文】
六‧三六七 憍，唯痴俱，与慢解别，是贪分故。
【疏翼】
第二别辨中，第三别辨憍。
【述记‧卷三十八】
「憍，唯痴俱」，是贪分故，不与瞋、贪并；「与慢解别」，不与慢俱。憍缘自高举生，慢亦缘他下逸[44]起，故不俱生。
【论文】
六‧三六八 覆、诳与谄，贪、痴、慢俱，行相无违，贪、痴分故。
【疏翼】
第二别辨中，第四别辨覆诳谄。
【述记‧卷三十八】
此三与贪、痴、慢俱，行相无违，故与彼俱。贪、痴分故，不与瞋并。贪分，故与痴俱，痴分，故与贪并。
然此应思︰贪分覆等，可不瞋俱，独头痴分覆等，何不瞋俱起？岂彼三生[45]，皆定有贪也？
今解︰必无唯痴分覆等。覆等俱时，必有贪分故。
又设无贪，而痴覆者，欣、戚别故，亦无瞋俱。
若如前解，无违理失。此覆等行，必贪名利等故，如《枢要》说[46]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第七根本相应门讫。
【论文】
六‧三六九 小七、中二，唯不善摄；小三、大八，亦通无记。
【疏翼】
第二诸门分别中，第八三性分别门。
【述记‧卷三十八】
第八、三性门。
「小七、中二，唯不善」，唯欲界系，唯发恶行故。
小三[47]、大八，亦通无记，通色界有，三、八，遍染无记故。
【论文】
六‧三七○ 小七、中二，唯欲界摄；诳、谄，欲、色；余通三界。
【疏翼】
第二诸门分别中，第九三界分别门。于中分三子门︰一、三界别摄，二、生下上起上下，三、上下相缘。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第九、界门。子门有三︰一、界有摄。
小七[48]、中二，如前唯欲界摄，唯发恶行，唯粗鄙故。「谄、诳」，欲、色有，王臣等处，二方有故。「余通三界」：谓憍及后八，唯缘自起，等遍诸染心故。
【论文】
六‧三七一 生在下地，容起上十一；耽定于他，起憍、诳、谄故。
【疏翼】
第九三界分别门中，第二生下上起上下。于中分三︰一、生下起上十一，二、生上起下后十，三、小十生上不起下。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第二子门、生下上起上下。
生在[49]下地，容起上十一[50]；耽定故，起憍一法，于他欲界有情等起诳、谄故[51]；余八通染，润生心等，皆有彼故。
【论文】
六‧三七二 若生上地，起下后十，邪见、爱俱，容起彼故。
【疏翼】
第二生下上起上下中，第二生上起下后十。
【述记‧卷三十八】
「若生上地，起下后十」中，有邪见，俱有无惭等二，润生爱俱有后八故。
【论文】
六‧三七三 小十生上，无由起下，非正润生，及谤灭故。
【疏翼】
第二生下上起上下中，第三小十生上不起下。
【述记‧卷三十八】
此十忿等，生上不起下。
一非润生：下十唯不善，「润生」无记[52]，故不与爱俱。又不「谤灭」，故不与邪见并。除此二时，生上必不起下心，故忿等十，上不起下。
【疏翼】
以上第九三界分别门中，第二生下上起上下讫。
【论文】
六‧三七四 中二、大八，下亦缘上，上缘贪等，相应起故。
【疏翼】
第九三界分别中，第三上下相缘。于中分二︰一、辨下缘上，二、辨上缘下。初中又二︰一、辨中二大八，二、辨小十。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
第三子门、上下相缘。
十[53]下缘上，与前根本之中所说，上缘贪等，相应起故[54]。
【论文】
六‧三七五 有义：小十，下不缘上，行相粗近，不远取故。
【疏翼】
第一辨下缘上中，第二辨小十。于中有二师说︰一、小十皆不缘上，二、嫉悭憍得缘上。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此、第一师。
「小十下」者，不得缘上，此十行相浅近，不能远深取彼境界故。
嫉上地者，嫉名闻故，嫉心不以彼地为质故，非如余心，行相深远取[55]，悭相亦尔。此义应思，十并不上缘。
【论文】
六‧三七六 有义：嫉等亦得缘上，于胜地法，生嫉等故。
【疏翼】
第二辨小十中，第二嫉悭憍得缘上。
【述记‧卷三十八】
第二师说。
忿等七法，定不缘上。嫉等三法，亦「缘上」起，「于胜地法，生嫉等故」。言「嫉等」者，「等」取悭、憍二法。定[56]者，谓嫉他所得静虑无色故，憍恃所证知，解彼地法故，悭所证知解上地法也。
诳、谄二法，定无上缘，无诳、谄色界胜有情故。
有义：许尔。诳、谄亦于殊胜义起故，如称梵王以为本师，行谄等是。
然前解为胜，见于胜人所，不生谄、诳。若准后解，亦得起，于自界胜上，起谄、诳故；恐失利誉故，望他顺己故。
有说害亦缘上，尚许害诸佛，何况色界有情故也？
忿等不缘者，行相如前说[57]。若瞋上界[58]，必非是忿，对现境生，行相细故。
【疏翼】
以上第三上下相缘中，第一辨下缘上讫。
【论文】
六‧三七七 大八、谄、诳，上亦缘下，下缘慢等，相应起故；梵于释子起谄、诳故；憍不缘下，非所恃故。
【疏翼】
第三上下相缘中，第二辨上缘下。
【述记‧卷三十八】
中二、忿等七[59]，上界无故，不须分别。
大八、谄、诳十法，上亦缘下。与前根本中所说，下缘慢等[60]，相应俱起，故有大八。
梵王执马胜手，是谄、诳故[61]。
此据本质。若影像者，皆唯自地，属自心故，唯憍不缘下，下地法劣，非所恃故。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第九三界分别门讫。
【论文】
六‧三七八 二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十有学无学门。
【述记‧卷三十八】
第十、学等门，可知。
【论文】
六‧三七九 后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十一见断修断门。
【述记‧卷三十八】
下第十一、见断等门，二段分别，后十为一段[62]。初中有三子门，一、见修断[63]。
「后十」通「见、修」断，与二烦恼[64]俱故。言「唯」者，不通不断。
【论文】
六‧三八○ 见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四部。
【疏翼】
第一辨后十见修断中，第二子门迷谛总别。
【述记‧卷三十八】
第二子门、迷谛总别[65]。
【论文】
六‧三八一 迷谛亲疏等，皆如烦恼说。
【疏翼】
第一辨后见修断中，第三子门迷行亲疏。
【述记‧卷三十八】
第三、迷行亲疏，皆类可知[66]。
【疏翼】
以上第十一见断修断门中，第一后十为一段讫。
【论文】
六‧三八二 前十，有义：唯修所断，缘粗事境，任运生故。
【疏翼】
第十一见断修断门中，第二前十为一段即第二段。于中有三子门︰一、辨见修断，二、迷谛总别，三、迷谛亲疏。初中有二师说，此即初师义。
【述记‧卷三十八】
自下第二段、解前十。
第一师：唯修断，同小乘。此十「缘粗事境」，不分别生，唯任运起故。
【论文】
六‧三八三 有义：亦通见、修所断，依二烦恼势力起故，缘他见等，生忿等故。
【疏翼】
第一辨见修断中，第二师义。
【述记‧卷三十八】
第二师说，「通见、修」断，此无别体，依二烦恼俱生、分别势力起故，故通二种。
非但缘粗事[67]生，亦「缘他[68]见」，「生忿等故」。
此后师正。故前俱生分别中，唯取正义[69]。
然五十八说「迷谛」中：于灭谛，起损害心、恚恼心。即害、恼二，亲迷理生，亦通见断。出佛身血，害缘无漏生。《对法》云：憎嫉出离[70]，嫉缘理生，故亦见断。
九十卷云︰或嫉妒性，乃至于有情起邪[71]行──发恶业、种种恶事[72]──故知能发恶趣业也，唯分别起。
更有八十六已去，忿等发恶业，文忘，不知处[73]。
【疏翼】
以上第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第一辨见修断讫。
【论文】
六‧三八四 见所断者，随所依[74]、缘，总、别惑力，皆通四部。
【疏翼】
第二前十为一段即第二义中，第二子门迷谛总别。
【述记‧卷三十八】
下第二段，子门第二、迷谛总别。
「皆通四部」，「随所依」止，前能所[75]引生烦恼，或从「所缘」以分四谛。依四谛下，烦恼引生，依止假立故[76]。
【论文】
六‧三八五 此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛，行相粗浅，不深取故。
【疏翼】
第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第二子门迷谛亲疏。于中有二师义，此即第一师说。
【述记‧卷三十八】
第三子门、迷谛亲疏。此第一义。
「忿等」十法，「但缘迷谛惑生」，不亲迷谛。五十八说：害、恼等者，瞋异名故[77]。以此等行相，粗而浮浅，但缘有情等生，不能深取。
又设缘谛，而不是迷，不深取故。五十八说瞋迷灭[78]者，此通言故，实非是迷。若缘故，即言迷，不缘者应不迷！如二取等。
二取等，行相深故，不缘亦迷。瞋等虽缘，浅故，何妨不迷？
【论文】
六‧三八六 有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。
【疏翼】
第三子门迷谛亲疏中，第二师说。
【述记‧卷三十八】
又说：七得，除覆、诳、谄三，灭、道胜法不能诳、谄故。
又解︰嫉、恼、害、悭、憍五法，亦亲迷谛。五十八说：于灭谛等生嫉等故，如前[79]所引。
然不见说憍亦迷谛，以理准有，恃所证故。《大论》第二帙[80]说有悭谛等文，勘《楞伽》第十[81]，颂谓外道嫉妒说法[82]，故亦见断迷谛。
准此，谛[83]皆有二十，其数可知。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第十一见断修断门讫。
【论文】
六‧三八七 然忿等十，但缘有事，要托本质方得生故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十二有事无事门。
【述记‧卷三十八】
下第十二、有事等门。
「忿等」，「但缘有事」，不与我见俱。我见俱心等，名缘无事，本质我无故；此据人执心本质，名缘无事，准知后十，通二所缘。
【论文】
六‧三八八 缘有漏等，准上应知。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十三缘有无漏门。
【述记‧卷三十八】
第十三门。
唯有、无漏所起事，所起名，准上烦恼说[84]。
或此上来所明之义，说其嫉等名缘无漏所起名等，忿等名缘有漏所起事故。
此事，名缘，如五十八、九[85]卷、抄会[86]。
「有漏等」言，「等」取有异熟等门[87]。有九品、润生、发业门等[88]，皆如理思。
【疏翼】
以上第一以六颂别显心所中，第四次二颂﹝第十二颂下半至第十四上半﹞辨随烦恼位讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 原作「是假建立」。即「当知忿等，是假建立，离瞋等外，无别性故」。
[2] 谓无惭、无愧、不信、懈怠等四。
[3] 「此等」，谓「无惭」等。
[4] 即前三师。
[5] 即第三师。
[6] 即第十二「断门」，中有二师义。
[7] 谓俱生与分别二惑。
[8] 第七根本相应门中。
[9] 如《瑜伽》卷五十五，除中二遍、大六遍以外，并云︰
所余，当知互不相应。
[10] 如《瑜伽》卷五十八云︰
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼各别不善心起，若一生时，必无第二。
[11] 如《对法》卷六云︰
无惭、无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他，不善现行，无是处故。
[12] 如《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧与一切不善相应。
[13] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。
[14] 谓别相如前「无惭、无愧」时说，如云︰
不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。
[15] 如《瑜伽》卷五十五云︰
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲﹝藏文作「log par 'dun pa/」﹞、邪胜解﹝本论于「不信」中云「由不信故，于实、德、能，不忍、乐、欲；非别有性。若于余事邪忍、乐、欲，是此因果(即等流)，非此自性」﹞、邪念﹝藏文作「log par dran pa/」，余处多作「失念」(藏文作「brjed vas pa/」)，又作「忘念」﹞、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处，三界所系。
[16] 本论卷四末说「第七识与几心所相应」中，有四师说：第一师说十
五心所相应︰前九法加五随，并别境慧。第二师说十九心所相应︰前九、六随、念、定、慧及惛沉。第三师说二十四心所相应︰前九、十随、别境五。第四师说十八心所相应︰前九、八随、别境慧。
[17] 本论卷四末云︰
忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说﹝「六中但约无明为体」﹞故。
[18] 即护法。
[19] 如《瑜伽》卷五十五云：
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝即「不正知」﹞，与一切染污心相应。
[20] 如理《义演》云︰
意说寻、伺，各定，不互增也，故云「不互然」。
[21] 《对法》卷六谓此五法：
于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[22] 「等」，取不正知。
[23] 即忘念、不正知等。
[24] 见本论卷三初简别别境等，如云：
此识唯是异熟性故，善、染污等，亦不相应。恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。
[25] 「四」字，本论《述记》原作「五」，今改。本论卷四末，护法云︰
然此意俱心所十八︰谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文﹝前三师义﹞，准前应释。
[26] 如本论卷四云︰
烦恼起位，若无惛沉，应不定有﹝瞢重令心﹞无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非﹝躁扰，令心﹞流荡、非染污心。若无失念，不正知者，如何能起烦恼现前？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓：掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心故；由前说故﹝如云「忘念、散乱，恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故」﹞。
[27] 谓触、想、思、作意。
[28] 如理《义演》云︰
意地法故，无苦乐俱，不在五识，于欲界中，复不通苦乐。地狱之中，纵有苦受，﹝此师﹞不在意识，故不苦俱。……忿等与喜俱者，「瞋遇顺境，喜乐俱故」。
[29] 谓忿等七。
[30] 见本论卷五，如云︰
傍生、鬼界，名忧，名苦──杂受、纯受有轻重故；那落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。
又云︰
如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。
[31] 如本论卷五云︰
贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故。瞋遇顺境，喜、乐俱故。
[32] 「亦缘」二字，《续藏》注所引一本有，余无。
[33] 如理《义演》云︰
意说俱生随与俱生根本俱，分别亦尔，故分别不与俱生并。俱生，亦尔。
[34] 「行」，谓行相。
[35] 「三」字，原本论《述记》作「二」，今改。
[36] 如本论卷六云︰
瞋与慢、疑或得俱起。所瞋、所恃，境非一故，说不相应。所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。初犹豫时，未憎彼故，说不俱起；久思不决，便愤发故，说得相应。疑顺、违事，随应亦尔。瞋与二取，定不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见或得相应，于有乐蕴，起身常见，不生瞋故，说不相应。于有苦蕴起身常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋或无，或有。
[37] 「今」字，明历本、天海本作「令」。
[38] 如理《义演》云︰
意云︰瞋是忿自体，忿不与瞋俱。不共无明是忘念，不正知之自体，如瞋、忿等，亦不俱故。云「不遍此心」者，即不遍无明心所也。释忘念等是痴分，不与无明俱所由。
有云︰「由此证知至痴分故」者，此意云︰瞋、忿决不与贪俱，故知是主不共无明上所立忘念等，亦不与此忿等心俱。由彼主﹝相应﹞无明，不与忿等﹝应作「忘念等」﹞俱故。﹝不共无明、相应无明﹞各别起故。虽有此解，前解为胜。
实则后解为正。
[39] 谓不言不共无明定得与忘念、不正知俱。
[40] 本论《述记》卷二十八云︰
问︰如起邪慧简择法时，亦有愚痴，即便有二不正知耶？余忘念等为问，亦尔！
答曰︰不然。说有慧分时，不说无明分。无慧分时，说有无明分；有不正知时，亦说有无明；义别说故。余数﹝忘念﹞亦尔。或总依﹝《述记》原作「于」，今据《了义灯》引文改﹞慧、无明，立一不正知。不正知是假，不可言有二。如放逸等依四法立，不约贪等别说，二相应故。
[41] 此为难问。
[42] 即无明相应聚中。
[43] 此谓不共无明。
[44] 「逸」字，疑为「劣」。
[45] 谓覆、诳、谄。
[46] 如《枢要》卷下云︰
随烦恼中，诳、谄、覆等，痴分位者，亦非瞋俱者，依多粗相说。据实，亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦应然。相细隐故，论略不说。余解如《疏》。
[47] 谓谄、诳、憍。
[48] 即除谄、诳、憍三，余七小随烦恼。
[49] 「在」字，明历本无。
[50] 谓大八，及憍、诳、谄。
[51] 如理《义演》云︰
矫现有德，于欲界有情起诳；为网帽故，于他下有情起谄曲；得彼定方起此等。又云︰如已得上定者，起上界诳、谄；诳、谄欲界有情等，诳他令从己，谄他我得胜法等。
[52] 谓无覆无记。
[53] 谓中二、大八。
[54] 如本论卷六云︰
下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》﹝卷五十八﹞等说：欲界系贪，求上地生，味上地故。
《瑜伽》卷五十八云︰
如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼︰谓十烦恼，皆与自地一切烦恼展转相续，亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。
[55] 如理《义演》云︰
设言缘者，但缘彼名闻，依欲界声故。准此意，但以欲界声为本质而缘，不许小十缘上，行相近故，不远取故。
[56] 即「胜地法」。
[57] 此谓行相浅近如前文所说。
[58] 如论前文云︰
既说瞋恚，憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。
[59] 七谓十小除谄、诳、嫉。
[60] 如本论卷六云︰
上地烦恼，亦缘下地。说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。
[61] 《大毗婆沙论》卷一百二十九云︰
尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中，随光而现。
尊者前进问曰︰大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言︰苾刍！当知我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。此是谄、诳所发语业。
尊者告言︰我不问仁梵、非梵等，但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣，便执两手引出众外。此是谄、诳所发身业。出众外已，谢尊者言︰我实不知大种灭处，然诸梵众或谓我是自在作者，无不知见，若我众中云不知者，是诸梵众便见轻蔑。
[62] 前十为一段。
[63] 三子门依次为：一、见修断，二、迷谛总别，三、迷行亲疏。
[64] 谓俱生、分别二烦恼。
[65] 《疏》次下文「皆类可知」一句，亦上贯此。如「前十烦恼见断修
断门」云︰
然迷谛相，有总、有别。总，谓十种皆迷四谛──苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。别，谓别迷四谛相起──二唯迷苦；八通迷四；身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。
[66] 如前「十烦恼迷行亲疏」云︰
谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜、能、净；于自他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷。不共无明，亲迷苦理，疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。迷谛亲疏，粗相如是。委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑，俱生，随应如彼。俱生二见，及相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。瞋、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。
[67] 「粗事」，《续藏》引古本作「而无」。
[68] 「他」字下，《义演》牒文「有身」二字，余无。
[69] 如本论卷六云︰
二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。
[70] 《对法》卷六云：
由烦恼力乐着生死，于清净法起悬崖想，生大怖畏。
[71] 「邪」字下，本论《述记》多「见」字，今依《瑜伽》删。
[72] 《瑜伽》卷九十原文：
当知此中，或瞋意乐，或害意乐，或嫉妒性﹝藏文为「phrag dog spyod pa/」﹞，或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情，发起邪行。谓身、语、意所发恶业、种种恶事。
[73] 即《瑜伽》卷八十九云︰
若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿；内怀怨结，故名为恨。
又、《瑜伽》卷五十九云︰
问︰贪等十烦恼，几能发业？几不能发？
答︰一切能发。若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业；非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。
「文忘」，或由两文须结合解。
[74] 「依」字，原作「应」，依《了义灯》卷十四引文改。
[75] 谓由前所依止，能引、所引所生烦恼。
[76] 如《了义灯》卷十四末云︰
「随所依、缘，总、别惑力」者，一云︰随彼所缘，依于四谛，总别惑起，如彼烦恼，皆通四谛。二云︰迷谛烦恼或依、或缘，分成四句︰有依一谛缘多，有依多缘一，有依一缘一，有依多缘多。行相思准，随惑随彼。答︰随所依缘皆得，无妨。
[77] 如《瑜伽》卷五十八云︰
忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类，是瞋等流。
[78] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。
[79] 即后十为第一段中，主见修断师说。
[80] 即《瑜伽》卷三十九中，对有索取经典而自学者，施与或否，善自
度量时，说有悭谛等文，如云︰
若自了知于经卷等，其义已辨，即随所乐，如应施与。若自了知于经卷等，其义未辨，为辨义故，恒自披转﹝藏文无此二句﹞。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与﹝藏文无转求义，作「若见他书，即便施与」﹞，或更书写而施与之。若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心︰勿我于法，悭垢缠心，不能施耶？勿我于法，别意所碍，不欲施耶﹝藏文作「不诚书写而欲施耶」﹞？为我于法，有胜所须，不应施耶﹝藏文无此义﹞？若自了知我于此法，少有悭缠、别意所碍，而不施者，即作是念︰我今决定应行法施。设我由此行法施故，于现法中即成痴痖﹝藏文作「lkugs pa kho nar 'gyur na/」﹞，不忍烦恼，尚应法施，况令缺乏妙智资粮！
又观察已，若自了知我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义，不应施者，菩萨尔时应更思忖﹝藏文作「应如是学」﹞：我持此法施于彼者，为为损害自﹝悭等﹞烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生﹝藏文作「为使众生生喜悦」﹞耶？即思忖已，便正了知我都不见自有﹝悭等﹞烦恼，见不施彼此经卷等现法、当来，我智资粮展转增胜。非施于彼见此功德，但于当来薄饶法利﹝藏文作「chos kyi rbed pa」﹞，非丰觉慧﹝藏文作「rtogs pa chen po」﹞。若不施彼，便能修集利益、安乐一切众生、巧方便智，即为爱念此一众生及余一切。若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔，亦不违越菩萨净戒。
[81] 「十」字，原本论《述记》作「九」，今改。
[82] 如《楞伽》卷十云︰
声闻及道，依嫉妒说法，于义不相应，以依妄觉说。
唐译卷七则云︰
愚夫及外道，所说皆悭嫈，令义悉改变，皆由妄计起。
[83] 即迷谛。
[84] 如本论卷六云︰
彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名分别所起名境。
本论《述记》解云︰
「缘自地」烦恼依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。此境本质，亦由今时分别起故。「事」者，体也。缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」。影像、本质「不相似」，灭、道深远，地处远故，依、缘不增。但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。「名」者，即心、心所相分之名。亦由能分别所起故。
[85] 即《瑜伽》卷五十八与卷五十九。
[86] 《略纂》卷三十二云︰
若是欲界我见等，如何缘色界生？
答曰︰此我见，是欲界系，缘名为境，故得缘彼生。名字，闻彼名故而缘。又名者，四蕴也，即是此心之相，离心无别体，故言「缘名」。
又卷三十二下云︰
即大乘中，上地得缘下地起烦恼。
问曰︰此是何惑？答曰︰
有解︰此是见、慢。如余处更有但言此我胜，彼不如等，设起我慢，非一切烦恼皆起。又解︰此是一切烦恼，贪等并然。以常、恒是我见，净、胜是见取等故。虽有是缘，不似本质，缘名为境。
[87] 《杂集论述记》卷八有二十门分别，与此开合有异。其最末门云︰
二十、有异熟等者，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧。九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。
[88] 《枢要》卷下云︰
诸本随惑，几异熟生？
通威仪、工巧……。
