第八章 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较差异

目前大圆满法有五个分支，早期有两支，一支在宁玛派，一支在苯教。近代有三支，一支在噶举派，一支在萨迦派(大圆胜慧)，还有一支在格鲁派(五世、十四世达赖喇嘛)，甚至在青海省甘德县也有觉囊派的隆什加寺传授大圆满法。而早期两个分支，宁玛派大圆满法与苯教至高大圆满法的传承，在学术界常有谁抄袭谁的争论，至今未休。学者们从历史传承、文化深度及理论水平考察起源的问题，并以教主、祖师们的修行典籍作比较，苯教一直比较吃亏。但是由于两派皆长期有修行成就者，宁玛派是佛教的一分支，经典理论比较充足，而苯教经典比较零散，且有剽窃证据。[1]在苯教大藏经中，将佛教般若经搬过来，变成第二部分广大清净之大品部，所以连象雄耳传大圆满法(在第四无上心品库藏部)也被怀疑从宁玛派伏藏挖掘出来的，而不是敦巴辛饶米沃教主或占巴南卡上师或才旺仁真大师的直传，且与宁玛派一致，以普贤王如来为修行最高合一对象。但是苯教大圆满的古代传承现今资料与宁玛派确实不同，且在实修上也有一些差异，加持咒语也不相同，为此，笔者特别于 2007年2月15日到青海省的同仁县的文嘉寺(阿罗旺加寺)实地考察，并在同仁县城邮政宾馆与苯教的旦科师父同住三天，学习苯教大圆满法理论与闭关内容，在本章第二节会有详细介绍，这是学术界新的创举。笔者与苯教因缘深厚，还在北京认识了来自四川阿坝县朗依寺的秦麦洛桑活佛，去四川省新龙县乐莫寺，针对大圆满法虹光化身者阿曲喇嘛做调研时，还参观了益西寺(已去世的《苯教大藏经》编者阿雍活佛的主寺)。从秦麦洛桑活佛处得知了《西藏苯教源流》作者，夏扎日出的虹化者夏察·扎西坚赞(公元1859~1935年)大师的修行处，大师又是宗派无分别(利美)运动的蒋扬钦哲旺波仁波切的好友，二人曾互相灌顶印证。在印度的达兰萨拉时，笔者得知曼日寺的住址，目前从西藏转移的隆度丹贝尼玛主持的曼日寺已是佛苯互混修行的寺庙，非常重视佛法。笔者也到过西藏的冈仁波齐峰(Kailash)及周边考察，因此特别在第六节比较两派实修内容的异同。这也是汉地学术界首创。本章将对苯教大圆满法的见地与实修先做介绍，再与宁玛派大圆满法做比较，大家也可参考班班多杰老师《藏传佛教思想史纲》中的《苯教大圆满法与宁玛派大圆满法的比较》一节[2]。

本章分为六节，分别介绍苯教九乘中最高乘大圆满，青海文嘉寺大圆满法修行，四川朗依寺大圆满法修行，夏扎日出的夏察·扎西坚赞大师大圆满法修行，苯教大藏经，与宁玛派闭关内容及思想传承不同处。
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[1] 班班多杰.《藏传佛教思想史纲》.上海：三联书局，1992年.第81页~第100页.苯教将《般若十万颂》改为《康勤》，《般若两万五千颂》改为《康穹》，《瑜伽师地论》的《抉择分》改为《苯经》，《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》等。

[2] 同上，第94~101页.