【论文】
七‧一八○ 是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱；是谓略说识俱转义。
【疏翼】
第二长行释十四颂半﹝从第二颂下半至第十六颂﹞三种能变识中，第二总为分别八识一异等义。
【述记‧卷四十一】
自下第二、总为分别。于中有三︰一、明俱转，二、问答分别，三、一异分别。此即初也。因辨六俱，便[1]说八俱转，文易可知。如五十一、七十六[2]说[3]。
【论文】
七‧一八一 若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？
【疏翼】
第二总为分别中，第二问答分别。依次有五重问答，分五，此第一重问答。于中分三︰一、发智本师难，二、论主返质，三、依共许通。此即初文。
【述记‧卷四十一】
自下第二、问答分别。于中有五问答，大意差[4]别，则六[5]。此第一问也。
「情」者，识故。既有多识，应是多情！即萨婆多等发智本师[6]难。
《发智论》[7]说︰云何不现在多识俱转？答︰识是情依[8]，依识立情；不可一时有二识起[9]，故此论文──《发智》──根本萨婆多义。
【论文】
七‧一八二 若立有情，依识多少，汝无心位，应非有情。
【疏翼】
第一重问答中，第二论主返质。于中分二︰一、无心位应非有情质，二、他界心起应非本有情质。此即初文。
【述记‧卷四十一】
论主质曰︰汝「立有情，依识多少」，入无心定等位，「应非有情」，以无识故。
【论文】
七‧一八三 又他分心现在前位，如何可说自分有情？
【疏翼】
第二论主返质中，第二他界心起应非本有情质。
【述记‧卷四十一】
却难外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他无漏分心现在前位，如何可说自分欲界有情？乃至无色界亦尔。
【疏翼】
以上第一重问答中，第二论主返质讫。
【论文】
七‧一八四 然立有情，依命根数，或异熟识，俱不违理。
【疏翼】
第一重问答中，第三依共许通。
【述记‧卷四十一】
既双质已，今为正通。
「依命根数」，顺正理师[11]义[12]。
「情」者，是识。命根能有情[13]识，名为有情。设无心时，命根尚在，能有前后识故。
今则不然。能有现在第八情故，如前第一卷解[14]。此共小乘所许为论。或有第八异熟识义，此不共所许，前第三云：唯依第八立有情故[15]。
初、是种子假立，后、是现行实法。依二多少，立为有情，俱不违理。以一切时唯有一故。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一重问答讫。
【论文】
七‧一八五 一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？
【疏翼】
第二问答分别中，第二重问答。于中分二︰一、外人难，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
次下[16]第二、外难曰︰一有情身，一等[17]无间缘，如何俱时有多识转？不尔，一念多无间缘！
【论文】
七‧一八六 既许此一引多心所，宁不许此能引多心？
【疏翼】
第二重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
下、答，有二︰初、质，后、解[18]。
论主却难云︰如汝且许一眼识为缘，能引多心所果生，宁不许此：一识为缘，引多异类，后心俱起？非大乘中一识[19]引多识，为等无间缘，如前第四[20]卷说[21]。今且抑语，或此是前六识相望为缘师义[22]。
【论文】
七‧一八七 又谁定言，此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。
【疏翼】
第二论主答中，第二﹝五解中第一﹞举自正义答。
【述记‧卷四十一】
正义解云[23]。
下、解，有五，如文可知。
我不定说此无间缘，唯有一识，现相续生。以我又[24]许「多识俱者」，许现在中，此缘多故。自各相望，多缘能引多识果起义。
【论文】
七‧一八八 又欲一时取多境者，多境现前，宁不顿取？诸根、境等，和合力齐，识前后生，不应理故。
【疏翼】
第二论主答中，第三﹝五解中第二﹞识起无初答。
【述记‧卷四十一】
此、返难彼。显多识俱转相。
是五十一等[25]八证中「最初生起」证[26]。
量云︰诸缘具眼识起时，余诸缘俱耳等识，亦应现起。诸缘具故。如现起眼识。此显六识多境现前，宁不顿起？
「诸根、境等」，「等」取空、明等。此和合，力齐、大势，六识缘合相似，汝但言识前后生，不应理故。
【论文】
七‧一八九 又心所性虽无差别，而类别者，许多俱生，宁不许心，异类俱起？
【疏翼】
第二论主答中，第四﹝五解中第三﹞例所同心答。
【述记‧卷四十一】
举心所以例心王︰总名心所「虽无差别」，即同心所类，其受想等功能体类别者，即共许多心所得一念俱生。汝宁不许我心王眼、耳等异类，一念俱起？
【论文】
七‧一九○ 又如浪、像，依一起多，故依一心，多识俱转。
【疏翼】
第二论主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻显法答。
【述记‧卷四十一】
以外喻识：如多波浪、镜像，以一大海、一镜为依，起多浪、多像故；依一本识心，多识俱起。此并五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。即[28]八证中，业用证[29]也[30]。一念之中，有四业故[31]。
而今有人云︰八识不异，如浪、像故。今说︰不然。彼[32]依少分相依道理为喻，非尽理故[33]。
【论文】
七‧一九一 又，若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。
【疏翼】
第二论主答中，第六﹝五解中第五﹞别以理征答。
【述记‧卷四十一】
又难外曰︰若不许意与五识聚，第六意识取彼五识所缘之境，应不明了！彼计五识后，方生意识缘五境[34]故。
今云：缘过去故。「如散意识缘久灭」事。此简宿命智非「散意识缘久灭故」，彼是明了为不定过故。此缺有法[35]，余并具足，即八证中，第三明了也[36]。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第二重问答讫。
【论文】
七‧一九二 如何五俱唯一意识？于色等境，取一、取多。
【疏翼】
第二问答分别中，第三重问答。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第三、问答。
外人难曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？此外人难：不许一念意识与[37]五识俱生者，分明取五境，非彼不许一心[38]取多境。
又除大众部等[39]诸识俱者，余[40]诸识不许[41]并生者说︰五识后，一念意识，不得一时缘五种明了境，独头者得。
虽为此难，令[42]大乘者，五俱意识缘五境，意亦不明了。
【论文】
七‧一九三 如眼等识，各于自境，取一或多，此亦何失？相、见俱有种种相故。
【疏翼】
第三重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
论主喻曰︰如眼等识，各于色等取一，或二十种[43]等，既无失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以诸识见、相二分，各「有种种相故」；见有分别[44]多用，境有为多识所取，作用相故。
【论文】
七‧一九四 何故诸识，同类不俱？
【疏翼】
第二问答分别中，第四重问答。于中分六︰一、外人难，二、论主答，三、外人再难，四、论主初解，五、论主二解，六、总结。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第四、问答。
外人难曰︰何故诸识中，以眼识等自同类识不俱起也？
此难即令一念之时有二眼等识义，由许八识俱起故。
【论文】
七‧一九五 于自所缘，若可了者，一已能了，余无用故。
【疏翼】
第四重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
论主答曰︰如眼识等，于自所缘色等，一已能了，余眼识更生，便无用故。所以不生。
【论文】
七‧一九六 若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？
【疏翼】
第四重问答中，第三外人再难。
【述记‧卷四十一】
此因[45]前义为问，更不别开。
外人问曰︰若尔，五识已了，何用俱意为？
【论文】
七‧一九七 五俱意识，助五令起，非专为了五识所缘。
【疏翼】
第四重问答分别中，第四论主初解。
【述记‧卷四十一】
此、论主答。
五识俱意助五识令起，由意引五，方得生故，「非专为了五所缘」故，与五同缘者。不同缘者，便不能引眼等识中三性等生故。
【论文】
七‧一九八 又于彼所缘，能明了取，异于眼等识，故非无用。
【疏翼】
第四重问答分别中，第五论主二解。
【述记‧卷四十一】
此、第二解。
又意识于色等，能明了取，即虽俱[46]现量，异于眼等识。彼不能明了分别，深取境之相故。故意助五，「非无用」也。
既尔，即是[47]五取不明，假意明取。何故无二眼识俱，明取也？
答︰不然。此中意起言，有二义︰一、明了，二、助五。设意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可为例。以意识能明了取，复助五生[49]。
【论文】
七‧一九九 由此，圣教说：彼意识名有分别，五识不尔。
【疏翼】
第四重问答中，第六总结。
【述记‧卷四十一】
此、总结：意与五相异[50]。
《解深密》[51]说第六识，为眼等识俱一分别意识，不说五识为分别[52]。故虽俱现量，作用有异[53]。
【疏翼】
以上第三问答分别中，第四重问答讫。
【论文】
七‧二○○ 多识俱转，何不相应？
【疏翼】
第三问答分别中，第五重问答。文分为二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第五、外人问。
【论文】
七‧二○一 非同境故。设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识，互不相应。
【疏翼】
第五重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
次、论主答。
谓六、七、八识有宽狭境不同故。设少分同者，眼识等「彼此所依」根「体、数异故」。谓五识依四、意识依二[54]等。如前第四说[55]。由四义等，今以一义便简之尽，谓「所依根体、数异」。
此「所依根」有二异︰一、体异：眼等根体各别故。二、数异：四、二[56]依别故。如依眼等五根之识，依体各异，互不相应。以共许不相应为例。
此第二、别问答讫。
【疏翼】
以上第二总为三能变识分别中，第二问答分别讫。
【论文】
七‧二○二 八识自性，不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时，余不灭故；能、所熏等，相各异故。
【疏翼】
第二总为三能变识分别中，第三能变识一异分别。于中分四︰一、以三义不可说定一，二、不可说定异，三、依理世俗建立差别，四、引《楞伽经》证。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第三、总解能变一异。
此三义释：不可定一[57]。
「行相」，谓见分[58]；「所依」，谓根；「缘」者，谓所缘。一「所」字，通二处故。「相应异故」者，即多少别也。如眼识见色为行相，乃至第八变色等为行相等，广说如前第二卷[59]。
第二、又若一识灭，余七等不必灭故。
第三、又七能熏，八是所熏。如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。七是因，八是果。
又三性、异熟生、真异熟等种种相各异故[62]。《摄论》世亲第四[63]叙唯有一意识菩萨[64]。今不同彼，故不可定一。即诸圣教，亦说有八识故。
【论文】
七‧二○三 亦非定异。经说八识如水，波等无差别故；定异应非因果性故；如幻事等，无定性故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第二不可说定异。
【述记‧卷四十一】
若八识定异者，十卷《楞伽》第九[65]，颂说：八识如大海水波，无有差别相[66]，及前[67]所引五十一等[68]云：依大海、镜面[69]，起多浪、像，「无差别故」。
第二、「定异应非因果」：更互为因果故，法尔因果非[70]定异，如麦不生豆等芽故。
第三、又一切法如幻事、阳焰、梦、影等，故知无定异性[71]。
此非一异，依四胜义[72]，对四世俗[73]皆得，如理应思[74]。
【论文】
七‧二○四 如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第三依理世俗建立。
【述记‧卷四十一】
若无异[75]尔者，前来所说三能变相是何？
此依四俗谛中第二道理世俗，说有八等随事差别[76]，非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中，穷八识理，分别「心」与「言」皆绝，故非一非异，离四句[77]等。
前之心所望心一异，以第二俗谛，第二[78]、第三[79]、第四[80]真谛相对[81]。
今以第二俗谛，对第四真谛为论。
然前言不可言一异，已是明第二真谛因果等理讫，此中义显︰八识相望，如前心所亦得以第二俗对第二真。心所与心亦得以第二俗对第三真、第四真说。
理实、俗真︰第一俗：俗，非真；唯粗故。第二俗[82]：穷真至实，乃有四重。第三俗：有三重。第四俗：有二重。展转皆有至绝言故，如别章[83]解[84]。
【论文】
七‧二○五 如伽他说：心、意、识八种，俗故，相有别；真故，相无别，相、所相无故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第四引《楞伽》证。
【述记‧卷四十一】
即十卷《楞伽》[85]第二[86]卷颂也[87]。
心、意、识等，以理[88]俗谛随事差别相故，可说有别；约胜义，胜义真故，相无别也。第四胜义，理忘言虑，今遮有别，但说「无别」。
既曰离言，何别不别？以识自性，能相无故；能相[89]无故，所相[90]亦无。能、所二性，即依识立，求不可得。识上何者为能相、所相？谓用为能相，体为所相。若俗谛事中，有此用、体。真胜义理中，即离心言，俱不可说。
若以初俗，执有别，对四真，皆有无别理。第一真门，如幻事故；第二真门，因果性故；第三真门，并无我故；第四真门，心言绝故，俱无别相。如计所执实用等为能相、实体等为所相，无故。
若以第二俗──事八识有别──对三真，亦尔。依他作用能相，及依他法体所相无故。或以见分为能相，相分为所相，以七识为能相，第八为所相等，亦尔。一切应思。
以第三俗第[91]八与余七互熏习为因果，可别，对二真亦无。
以第四俗对第四真亦尔。推入真门，理皆无别。真门但是遮别，言无别，无别，亦无别、无不别。一切应思。
无所相故，能相云[92]何？能相无故，所相亦无！故无八识定不定别。此长行中，但对第四胜义为论，颂[93]中，理通。旧颂云︰心、意，及意识，分别外相义[94]；八无分[95]别相，非能见可见。[96]此颂，无有别俗之相，唯说有、无差别[97]相也。
【疏翼】
以上第一以十五颂半﹝从第二颂后半至第十七颂﹞辨三能变识中，第一以十四颂半辨三能变识讫。
《大乘法苑义林章》卷八末云︰
第一世俗，有名无体，俗中极劣，无可过胜，假名安立，唯俗非真；是名为异。﹝唯是遍计所执性故。﹞
第四胜义体妙、离言，不可施设，真中极胜，超过一切，唯真非俗，是名为异。﹝唯是圆成实性故。﹞
余，可为同。由此，二谛四句分别︰有俗，非真，谓第一俗；有真，非俗，谓第四真；有真，亦俗，谓前三真、俗后三谛；有非真﹝非﹞俗，谓除前相。
第四胜义，不能自胜，待于四俗，故名胜义。故前三真，亦名为俗。第一世俗，不能自俗，待于四真，名为世俗，故后三俗，亦名为真。第一胜义待﹝第﹞一俗名胜；第二胜义待﹝第﹞二俗名胜；第三胜义待﹝第﹞三俗名胜；第四胜义待﹝第﹞四俗名胜；第一世俗待四真名俗；第二世俗待三真为俗；第三世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。
故若有俗时，亦必有真；若有真时，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，无真亦无俗故。非遣依他而证圆成实，非无俗谛可得有真。真俗相依而建立故。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「便」字，《金藏》有，余无。
[2] 及《显扬》卷十七。
[3] 「如五十一」等八字，原在上段文中「五摄不尽」后，今移置于此。
[4] 《金藏》作「差」，余作「若」。
[5] 第二重问答中，论立有却难，又有六正解答。
[6] 即迦多衍尼子，梵文为「katyayaniputra」。
[7] 见该论卷一。
[8] 「依」字，《金藏》有，余无。
[9] 《发智论》卷一原文为：
何故无一补特伽罗，非前非后二心俱生？答︰无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。
[10] 「起」字，《金藏》有，余无。
[11] 「顺正理师」，梵文为「sajgha bhadra」，音译为僧伽陀罗，即众贤；
藏文为「'dus bzav」。
[12] 《顺正理论》卷十三云︰
是故寿体，实有别物，能持暖、识，说名「命根」。如是命根，非唯依身转，于无色界有命根故。非唯依心转，处无心位，亦有命故。若尔，命根依何而转？此依先世能引业转，及依现世众同分转。其众同分，亦准命根。
[13] 「情」字，《金藏》有，余无。
[14] 本论第一卷末云︰
此识足为界、趣、生体。是遍恒续异熟果故，无劳别执，有实命根。然依亲生，此识种子由业所引，功能差别住时决定，假立命根。
[15] 本论卷三末云︰
定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法恒立有情？
[16] 「下」字，《金藏》有，余无。
[17] 「等」字，《金藏》有，余无。
[18] 《枢要》卷下云︰
答等无间缘有六︰一、且随他义答，二、举自正义答，三、识起无初答，四、例所同心答，五、指喻显法答，六、别以理征答。
此即且随他义答，亦即「质」也。
[19] 「识」字，《金藏》有，余无。
[20] 「四」字，原《述记》作「五」，今改。
[21] 如本论卷四云︰
是故八识，各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故，心所此依，应随识说。虽心、心所，异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。
[22] 本论卷四云︰
有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。
此为难陀等常徒之义。
[23] 即「又谁定言」等文。
[24] 「又」字，《金藏》有，余无。
[25] 「等」，取《显扬》卷十七、《对法》卷二。
[26] 如《瑜伽》卷五十一云︰
谓有难言︰若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起！应告彼言︰汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识俱时转故。所以者何？且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境亦尔。以何因缘识不俱转？
[27] 《金藏》作「等，皆」，余作「文然」。
[28] 《金藏》作「即」，余作「此」。
[29] 谓八证中之第五，「业用证」。
[30] 《显扬》卷十七云︰
问︰何故诸业不可得耶？答︰若无诸识同时生起，诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说，业有四种︰一、器了别业﹝《对法》卷二作「了别外器」；藏文作「snod kyi rnam par rig pa/」﹞，二、依了别业，三、我了别业，四、境了别业。如是四种了别业用，剎那剎那俱现可得，非于一识一剎那中，有如是等差别用。是故必有诸识俱起。
《瑜伽》、《对法》全同。本论正理八证中，第二「异熟心不得有证」
云︰
定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故，不相应法，无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法，恒立有情？
[31] 道邑《义蕴》云︰
彼论第二了别依者，谓根身、种子，识所依故。
[32] 「彼」，谓经论。
[33] 如理《义演》云︰
如学《楞伽》者云︰八识无别。如依海水起浪，与水即无别。又如依镜见面像，离镜无别像也。今谓不然，经论之中说，七识依第八识，所以举喻如海起浪等，依海，浪起故。彼论依少分相似道理而说，其实八识各别。
下引宗哲「有为与无为相依，而非无别」喻。
[34] 「缘五境」三字，《金藏》有，余无。
[35] 「有法」，即第六意识。
[36] 「也」字，《金藏》无。
《瑜伽》卷五十一初云︰
何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。
本论卷五「六转识三性分别义门」中说︰
有义：六识三性容俱。率尔、等流眼等五识﹝除寻求、决定及染净三心﹞，或多或少容俱起故。
此乃正义说。
[37] 「与」字，《金藏》有，余无。
[38] 「心」字下，金陵本有「所」字，余无。
[39] 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤四部「末宗异义」中
云︰
有于一时，二心俱起。
[40] 即「一切有部本宗同义者，……心不与心相应」。
[41] 「余诸识不许」，《金藏》作「不许余诸识」。
[42] 「令」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「今」。
[43] 《俱舍论》卷一云︰
或二十者，即此色处、复说二十︰谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘﹝《光记》卷三云「风吹细土名尘」﹞、雾、影、光、明、暗。
[44] 「别」字，原《述记》作「明」，今改。
[45] 《金藏》作「因」，余作「用」。
[46] 「俱」字，《金藏》有，余无。
[47] 「是」字，《金藏》无。
[48] 「引五」，即助五。
[49] 智周《演秘》云︰
若二眼识，虽有「明了」，无助引生，故不为例。
如理《义演》续云︰
问︰一切定中，皆无五识耶？答︰得自在者，定中亦许起五识。未得自在者，定中意识不能引五识生。
[50] 谓意识与五识相异。
[51] 《瑜伽》卷七十六初。
[52] 如《瑜伽》卷七十六云︰
阿陀那识为依止，为建立故，六识身转︰谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼﹝藏文作「rnam par wes pa dav bcas pa'i mig/」﹞及色为缘，生眼识，与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。
[53] 本论《述记》前云：
彼不能明了分别，深取境之相故。
[54] 「二」字，金陵本、灵泰《抄》、《秘蕴》误作「三」。《义演》辨正。
[55] 如本论卷四中云︰
由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识，随缺一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说五根者，以不共故。又必同境，近、相顺故。
第六意识俱有所依，唯有二种︰谓七、八识。随缺一种，必不转故。虽五识俱，取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄、近、相顺故。
[56] 「二」字，原《述记》多作「三」。
[57] 「不可定一」，原作「不可言定一」。
[58] 《枢要》卷下云︰
行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、见分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，见分之行解相状。见分之行境相貌，见分名行相，行于境体中故。如无分别智无相状，故似、不似。又未必影像相一向似境，无为缘等，即不似故。
[59] 本论卷二末云：
达无离识所缘境者，则说相分是所缘；见分名行相；相、见所依自体，名事。
又云︰
阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身；外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。
以上为第一义。
[60] 见十卷《楞伽经》，其卷七〈佛性品〉第十一。
[61] 如十卷《楞伽经》卷七云︰
甚深如来藏﹝即「藏识」异名﹞，与七识俱生。取二法则生，如实知，不生。如镜像现心，无始习所熏。如实观察者，诸境悉空无。如痴见指月，观指，不见月，计着名字者，不见我真实。
此前长行云︰
诸外道等，妄计我故，不能如实见如来藏﹝心与心所中，第八最难知，亦由有妄计我为障故﹞，以诸外道，无始世来，虚妄执着种种我论诸熏习故。
又十卷《楞伽经》卷十〈总品〉第十八云︰
心、意及余六，诸识共和合；离于一异体，生死虚妄生﹝藏文作「gcig dav tha dad bral ba yi/ kun gźi de ni rab tu 'jug/」﹞。
[62] 本论卷二中云︰
虽名异熟，而非无记。依异熟故，名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。
此前说「果能变」云︰
异熟习气为增上缘感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。
[63] 见《摄论》卷二，世亲、无性两《释》卷四。
[64] 如《摄论》卷二云︰
又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身语业。
[65] 「九」字，原《述记》作「十」，今改。
[66] 十卷《楞伽》卷九颂文作：
非一亦非异，如水中洪波；如是七识种，共于心和合。
如大海转变，是故波种种；阿梨耶亦尔，名识亦如是。
心、意及意识，分别处相义；八无差别相，非能见、可见。
如大海水波，无有差别相；诸识于心中，转变不可得。
又该经卷七〈佛性品〉第十云︰
阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。与身俱故。离无常过，离于我过，自性清净﹝藏文作「win tu rav bźin gyis yovs su dag pa 'jug go/」﹞。
本论卷三中云︰
然第八识总有二位︰一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位：唯善性摄，与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。
[67] 「前」字，《义演》无，《续藏》、金陵作「简」。
[68] 「等」，取《瑜伽》卷七十六、《解深密经》。
[69] 《金藏》作「面」，余作「而」。
[70] 「非」字，《金藏》有，余无。
[71] 本论卷八云︰
有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执。
又云︰
虽无始来心、心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。
[72] 即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义。见本论卷九初。
[73] 即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。见《瑜伽》卷六
十四初及《显扬》卷六。
[74] 即依世俗则非一，依胜义则非异。本论《述记》卷三云︰
世俗谛者，「世」，谓覆障，可毁坏义；「俗」，谓显现，随世流义；「谛」者，理也。
[75] 「无异」二字，《金藏》有，余无。
[76] 《瑜伽》卷六十四云︰
道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。
本论《述记》卷三云︰
二、随事差别谛：谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。
本论卷八末云︰
世俗有三︰一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗，如次应知即此三性。
又此前云︰
云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性，与行等法异，应彼法非无常等！不异，此应非彼共相！由斯喻显此圆成实与彼依他非一、非异，法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。
[77] 即一、异、亦一亦异、非一非异。七卷《楞伽》卷三初云︰
凡夫无智，不知心量，妄习为因执着外物，分别一、异，俱、不俱，有无、非有无，常无常等一切自性。
[78] 第二：谓道理世俗。
[79] 第三：证得世俗。
[80] 第四：胜义世俗。
[81] 本论《述记》云︰
若依胜义者，即四种胜义中，第二道理胜义︰依因果理，不即不离。心所为果，心王为因。法尔因果，非即非离。又约第三胜义，依诠显旨︰若约能诠，二依他别，二非定即。若同二无我，二非定离。第四胜义，既绝心言，何即？何离？只是依第二俗、第一真，以辨二别。若偏对第二胜义，非即离、亦得。又即推入第一真中，亦非即离。理稍殊胜故，虚幻法故，何有定离？八作用别，亦非定即。
[82] 第二俗乃真。
[83] 即《大乘法苑义林章》卷八〈二谛章〉第八。
[84] 如〈二谛章〉云︰
《中边论》﹝卷中〈辨真实品〉第三﹞、《显扬》﹝卷六﹞、《唯识》第八说此二谛各有三种。俗谛三者，一、假世俗﹝梵为「prajbapti-sajvrti」；藏文为「btags pa'i kun rdzob/」﹞，二、行世俗﹝梵为「pratipatti sajvrti」；藏文为「wes pa'i kun rdzob/」﹞，三、显了世俗﹝梵为「udbhava na sajvrti」；藏文为「brjod pa yav dag pa'i kun rdzob/」﹞。如次应知，即三自性。
真谛三者，一、义胜义：谓真如﹝《辩中边》云「胜智之境名胜义故」﹞。二、得胜义：谓涅槃。三、行胜义﹝藏文作「sgrub pa don dam/」﹞：谓圣道﹝《辩中边》云「以胜法为义故」﹞。
此「假世俗」，第一俗摄。唯有假名，都无体故。此「行世俗」，第二、第三世俗所摄，有为事故；心上变似四谛相理，理不离事，故依他摄；第二、第三世俗摄也。「显了世俗」，第四俗摄，依二空门所显了故。准义，应入四胜义中，易可知也。其「义胜义」，第四真摄。此「得胜义」，第三真摄。因证显故。约得辨故。此「行胜义」，第二真摄。无漏真智，理稍胜故。若随其事，第一真摄。随其所应，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。若说四谛苦、集、灭、道为得胜义﹝《瑜伽》卷六十四云「证得世俗者︰所谓安立预流果等，及彼所依处」。本论卷九初云「二、道理胜义，谓苦等四谛」﹞，即第三俗，第二真摄。论自说故。
[85] 亦见于七卷《楞伽经》。
[86] 「二」字，原《述记》作「十」，今改。
[87] 十卷《楞伽经‧集一切佛法品》作：
心、意及意识，为诸相故说。诸识﹝七卷《楞伽》作「八识」﹞无别相，非见、所见相﹝七卷《楞伽》作「无能相所相」﹞。
[88] 谓道理俗谛。
[89] 「能相」，梵文为「laksana」；藏文为「mtshan bid/」。
[90] 「所相」，梵文为「laksya」；藏文为「mtshan gźi/」。
[91] 「第」字，《金藏》有，余无。
[92] 「云」字，《金藏》误作「相」。
[93] 谓于所引颂。
[94] 原作「为诸相故说」。
[95] 原作「诸识无」。
[96] 此颂原为「心意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非能见可见」。
[97] 即有差别相、无差别相。
